第三讲 聆听主道‧乐意遵行
今天是研经会最后一课，过去七天我们思想到：一个转变世代中神子民的见证；在犹大人被掳至巴比伦七十年，及后返回故土，这段重要的历史时期之中，《但以理书》﹑《以斯拉记》和《尼希米记》所带出的信息，让我们得知神是掌管历史的，并同时显示出衪的主权。但凡信靠神的人，就如但以理和他的三友一样，忠于神和他们的信仰，就必蒙神的保守。过去两天，我们看到他们可以重归故土之后，就马上重建圣殿和耶路撒冷的城墙，期间备受外来的拦阻，和内在的困难，但靠着神的恩典，终可一一渡过，结果耶路撒冷的城墙，在第六个月完工了，七月初一日定为吹角日，初十日为赎罪日，十五日为住棚节，一连七天庆祝过后，第八日为严肃会。换言之，犹大人自七月初一日起，如同一人的聚在水门前，举行一连八天的“培灵研经大会”（尼八1－4）。
廿一年前，美国发生轰动一时的“水门事件”，引致尼克逊要辞去总统的职位。不过，上述《圣经》所载的“水门事件”，与这桩水门丑闻无关；（尼八）所记的“水门复兴会”，是神所赐福的聚会，因以色列人聚集在水门前的宽阔处，要听神的律法。感谢神，为他们预备了一位以斯拉，既为文士又是祭司，他是波斯王亚达薛西在位期间，从巴比伦返回耶路撒冷的；他的贡献虽比不上尼希米，但手中带备神的律法书，他事奉神的机会来了。他从前在波斯宫庭中，执掌犹大人的宗教和治安方面的事宜，是一位敏捷的文士，通达耶和华的律法，他定意考究﹑遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。以斯拉是位典型听道﹑研道﹑行道又教导别人的文士，今日教会需要更多像以斯拉一样的人。神学院里头的圣经学者，和教会里头的牧者﹑传道和领袖，都应做教导《圣经》的工作。昔日以斯拉在水门前展读神的话语，就是神藉摩西传给以色列人的律法书，众民都站起来留心倾听（尼八5），这代表他们内心对神的尊敬。耶稣基督昔日登山训众时，门徒到他跟前，祂就坐下开口，教训他们（太五），而聆听的一方最要紧的，就是肃然起敬，听了并能明白祂的道（尼八2－3）；不过这很在乎听者对《圣经》的认识，和讲者的表达是否清楚。当其时有利未人在其中，帮助众民明白所念的律法（尼八7－8），盼望教会今日教导《圣经》的人，都能够帮助弟兄姊妹听了又明白。百姓听见以斯拉所念的就都哭了（尼八9），因《圣经》就像一面镜子般，照到我们的本相；亦像一条准绳，量度我们的所作所为。以色列人因着往昔犯罪，悖逆离弃神，现听闻神的话，就悲伤﹑难过﹑扎心，但愿今日神的话提醒我们﹑责备我们，同样能叫我们悔改归正，并因着《圣经》所带出来的安慰而欢喜快乐（尼八12）。神有赦罪之恩，我们不能长久停留在悲伤﹑哭泣的光景中，神愿意赦免我们，赐我们力量遵祂的话而行。以色列人在神面前静默不作声，容让神除去他们的愁烦，心中充满喜乐，靠耶和华而得的喜乐，也就成为他们的力量。而当日，这个在水门前的聚会，确也带来百姓的复兴，他们侧耳倾听﹑明白又悔改过来，于是欢喜快乐地遵着神的话而行。弟兄姊妹，但愿今日你﹑我读经﹑听道，都有行动上的响应，八月一至十日快将成为过去，盼望各位参加过十天的研经会﹑讲道会和奋兴会之后，倘若其中有二﹑三事乃神感动你要悔改﹑回转的话，愿大家的生命都得以更新﹑改变和复兴，因神的话语，今天同样带给我们改变生命的力量。
初期教会时，彼得讲道一天之内有三千人信主，当这三千人受浸加入教会以后，彼得就用许多的话，去劝他们救自己脱离这弯曲悖谬的世代。人信主之后，不是结束而是开始，我们应小心这四周所给我们的引诱和攻击。那初期信主的门徒，虽有三千之众，但他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，过一个祷告和团契的生活。因为只有正常的基督徒生活，方能支持我们属灵的生命，在这弯曲的世代脱离罪恶，好像保罗劝勉腓立比信徒一样，要在黑暗世代里，作明光照耀，并在这弯曲悖谬的世代里，作神无暇疵的儿女，将生命之道表明出来。初期教会努力向外邦人传扬福音，致使教会人数天天加增，兴旺主道。
初期教会首次面对一个内部问题，就是那说希利尼话的寡妇遭到忽略，但门徒处理此事很有智慧，选立了七位执事来处理这问题；问题解决以后，《圣经》记载神的道兴旺起来，门徒数目不断增多（徒六7）。及后，希律王狂妄自大，逼迫教会，杀害使徒雅各，但神的审判临到，将希律击杀，此后神的道日见兴旺，越发广传（徒十二24）。其后保罗在以弗所传道，遭人反对，却有多人信主，结果决志信主的，和那拜偶像与行邪术的，将他们的有害读物（价值五万余元）都拿来烧毁；此事过后，主的道大大兴旺，而且得胜（徒十九20）。祈求主祝福我们今日的教会，叫会众复兴，神道兴旺。教会多讲《圣经》的真理，信徒多实践《圣经》的教训；但愿今日的培灵研经大会，好像昔日水门前宽阔处的聚会一样，带来教会的复兴。
昔日的水门聚会给百姓带来四样改革：
（一）守住棚节（尼八13－18）
守节表示他们明白《圣经》，又上下一心的起来同守住棚节；这正如埃提阿伯的太监在旷野读经，腓利上前向他讲解明白之后，立刻接受水礼一样（徒八26－40），太监的行动是一个信心的响应。《尼希米记》载以色列人从约书亚的时代至当日，未曾试过如此守住棚节，一方面要重温祖宗往昔的经历，另一方面要庆祝丰收。这并非说，他们未曾在树枝搭成的帐棚里住过七天，而是指他们要记念昔日祖先出埃及之后，在旷野漂流的一段艰苦旅程。我们今日同样不要忘记，教会的先圣先贤如何建立教会的根基，以致教会有今日的发展。另一方面就是说要尊重传统，我们要以正面和积极态度去看传统。节日的传统是代代相传的，我们不应墨守成规的沿用旧法，反倒可以按着时代的需要更新形式，去重温先人的经验，记念神的恩典。
当以斯拉宣读神的律法书之时，百姓发现研读神律例的重要，按照摩西的律法，利未人在他们当中供职，他们自己虽无产业，但他们有当得的份，就是指以色列人将十分之一的土产献给耶和华，归利未人为业（民十八21－24）。日子久了，犹大人显然疏忽了，没有按照利未人当得的份供应他们，于是利未人都离开圣殿的供职，到自己的田地上去耕种，靠自己的劳力养生。尼希米为此再次招聚利未人去圣殿里供职，并安排官员负责供应他们生活所需，让他们可以安心工作，不致离弃神的殿。今日神学院训练不少神仆人出来，有少部份因着教会没有空缺而放弃了传道的职志，这是很可惜的一回事。我们不想目睹利未人因为得不教会的供应，而离开岗位到田地去耕种，但愿今日教会也把传道人当得的份给他们，让他们可以安心作工，因为传福音的靠福音养生，是很合理的。
（二）守安息日为圣（尼十三15－22）
当时的犹大人，特别是那些为官的和贵冑们，在安息日照常买卖，参与经营，所以尼希米警戒当时的百姓，斥责官长们，每当发现有贩卖货物的商人在城外住宿，伺机偷运货物入城，趁安息日一过，立即进行买卖；所以尼希米驱逐他们，又派利未人守城，旨在使安息日为圣。弟兄姊妹，我们今日也当重新发掘守安息日的真义。主日是七日的第一天，记念主耶稣复活，我们信徒当守主日，应在这天一同聚集，敬拜父神。过去千多年来，由于西方国家受基督教的影响，将这敬拜的日子定为假期，让各人都不用工作，可以专心敬拜神。然而现代社会，有若干的行业甚至礼拜天也要上班的，但我们要在星期日安息，好去敬拜父神的精义是仍然存在的。神用了六日的时间去创造世界，第七日休息，为的是藉以庆祝祂完成这工的。神拯救以色列人从埃及为奴之地出来，把安息日定为圣日，具有双重的意义，除纪念神的创造之外，更记念神的救赎。人要身体有休息，心灵有安息，在耶稣基督里的救恩是一种心灵的安息﹔耶稣本身也曾说过：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）因此，人实在要从繁忙的工作中争取休息；安息日是神圣的，白昼工作，晚间休息，六日工作，星期日休息。人休息过后，身体得着调节，心灵安息，透过敬拜更可享受与神同在。大部份人星期天不用上班，可以聚集一起敬拜神，若星期天要上班的则教会另有安排；无论我们在那一天崇拜父神，只要我们有心守安息日为圣日，则神必定赐福我们。
（三）禁止与异族通婚（拉九1－4，十，尼十三）
以色列人归回耶路撒冷的时候，发现有男多女少的现象，他们的长官﹑领袖又甚重视门当户对的婚配条件，于是不惜与外邦人通婚，这并非一个纯粹异族通婚的问题，而是一个有纯正信仰神的子民，与拜偶像异族通婚的问题，尼希米和以斯拉应如何去面对这个问题呢？以斯拉代表众民认罪祈祷（拉九5－9,13－14），唯恐犹大人违背先知的教训，再惹神发怒。以斯拉为着这个关乎民族存亡的问题而召开大会，劝民悔改，与神立约，终止与外邦女子的婚姻。尼希米更以省长的职权，督责百姓自动休了所娶的外邦女子，他又引述所罗门为例，因娶了外邦女子为妃嫔，偏离耶和华的道，终致有悲惨的下场。
（四）坚守一夫一妻的教训
今日教会若要复兴，在这转变的世代中抵受冲击，必须在家庭和婚姻方面有美好的见证。过去十数年来，不少人移民外国定居，亦有人回流本地工作或营商，时下称之为“航天员”。我们要正视这个丈夫与妻子﹑儿女，或妻子与丈夫﹑儿女异地而居的现象。近年倒转过来，有移居美国﹑加拿大和澳洲的儿女长大成人之后回港工作，而把年老父母留在外国的现象。而本地人因工作关系，而奉派至内地公干，亦常听闻有包二奶的情形出现。社会的变动对家庭甚有影响，以上情形不单发生在香港市民的身上，同时亦发生在教会弟兄姊妹身上。我们必须明白《圣经》教导关乎婚姻和家庭的原则，譬如说，一夫一妻信守永恒的盟誓（玛二14－16），所以，离婚并不符合神的旨意，但《旧约》更加明确禁止神的子民与外族通婚，以确保其信仰纯正，免得被诱去随从别神。因此，我们读经的时候，虽发现《旧约》的亚伯拉罕也是一妻一妾的，摩西也娶了古实的女子为妻，而所罗门王更在埃及法老女儿之外，宠爱许多外邦的妃嫔；但我们仍要坚守《圣经》的吩咐，遵照《圣经》的教训和真理而行。以斯拉和尼希米鉴于犹大人与异族通婚，而要求他们休妻，这是一项极其严厉的措施，也有其特殊的历史因素。我们今日仍得依照《圣经》的原则，参照历史相对的个案，坚守一夫一妻立场，与主内人士结成配偶，厮守终生。但在现实里头，有事与愿违的情况出现，如弟兄姊妹与未信主者结婚，甚或婚姻破裂，那么教会的牧养越发显得重要，应当正面的去处理，不可逃避，但亦不可自以为义，给他人定罪。当夫妇一方信主，而另一方尚未肯悔改归正的话，《圣经》教导我们已信主的一方，应与未信主的一方同住，并在配偶面前，克尽自己应尽的责任，以行动去见证信仰，并感化之。而教会实应加强有关婚姻方面的教导，并作好防患于未然的辅导，因现代信徒实在深受电影﹑电视文化的影响，甚至随便有婚前性行为，故此教会实不可轻忽这方面的教导。教会应有公义的立场，严明的纪律，以清晰的立场去面对困难，用体恤和爱心去挽回，以行动去保证，使弟兄姊妹在这么一个不道德的社会，和人情冷漠的年代里，确认教会为一个接纳罪人悔改的地方。硬心不肯悔改的，我们爱莫能助，但他们若是良心有愧，期望得到同情和帮助的话，教会就应及时予以支持。
但愿教会的弟兄姊妹，都能在这转变世代中，在家庭和婚姻关系上有美好的见证，从而见证到神在管理历史。信靠神和听从祂教训的，虽面对重大的变动，但我们并非从外面去改变，以迎合这个潮流，而是从内在的心意更新而变化，活出耶稣基督的样式，好使教会不断经历更新和复兴。── 周永健《转变世代中 神子民的见证》
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