第九讲 知友陪伴的约伯──友谊的珍贵
在约伯与他朋友之间，我们看到有很多天然背景的不同﹑籍贯不同﹑观点不同﹑年龄不同﹑生长地不同，但他们却因着信仰相同，就在人都弃约伯而去时，显出他们的关怀，这足以证明在基督里的关系胜过世间一切的关系。在这几位了朋友身上，有一个主观的条件，就是美好的灵性，这正是我们今天所缺少的。今天我们在一起，信仰相同，可惜肢体生活却是格格不入，主要因为我们的灵性不够真实活泼。约伯朋友们，灵性优美在于他们能突破背景的差异，用现代的术语来说，就是他们拆毁了与人之间的墙垣，墙垣拆下，就显出真实完美的关系来，彼此是痛痒相关，守望相助。这三个朋友来到约伯的跟前，他们的关系就开始向深处发展了，以前距离远﹑接触少，关系反而较好；如今距离近﹑接触多，关系变得紧张，所谓“君子之交淡如水”，要做君子的话，就要保持距离。这个现像同样出现在耶稣的门徒之间，及在今天教会的弟兄姊妹身上。刚开始事奉的时候是蜜月期，同工久了就变成痛苦期，尤有甚者，竟演变成明争暗斗，同工变了“同攻”，最终就是不欢而散。古代信徒，灵性如此美好尚且如此，何况今日的信徒哩！所以说，这是当我们肢体关系向前发展的正常现象，在其间把人天性的幼稚与败坏都暴露出来，关系越密切，真相就越暴露。世人败坏的天性根深蒂固，所以有恩怨的存在，和你死我活的斗争。我们却是有主生命的人，所以应该把握机会追求生命的突破。约伯与他的三友正是如此，他们后来愈争论愈不愉快，不是神学观点上有甚么分歧；他们都相信独一的真神和因果报应的观念，不过因为背景和经历的不同，而形成不同的理论和看法（伯四二1－10）。
以利法的背景如何，我们没有时间去详细察看，但他一开口发言，就以他自己最重要的属灵经历当作权威，期能帮助约伯。他谈到一次在异象中的经历，并根据其中的教训来确定约伯的受苦乃公义的惩罚（五17）。以利法据一已的看法并加以普遍化和绝对化的使用，他确定约伯的受苦乃神的管教。比勒达则注重传统和圣贤的教导，认为人受苦乃罪恶的报应。于是一致的相信：约伯受苦乃神的惩罚，儿子丧命也是神的报应（八4）。琐法则以一个卫道战士的姿态出现，看见约伯不肯谦卑，口出狂言，心里遗憾，但愿神亲自回答他，还说巴不得有更重的刑罚加在他身在（十一5－6）。更糟糕的是，约伯与他们辩论，他们全都主观自是，不听约伯的倾诉，完全以一己的眼光来断定对方的情形。再者，他们都热心救人，要勉强约伯听他们的分析，他们正好像向约伯的伤处撒盐，令约伯痛彻心脾，口吐狂言（九22－24）。约伯讲论他的神，认为神好像心理变态，纵容世界颠倒混乱一样，他坚信自己绝对的完美，可惜没有人为他伸冤。三个朋友步步进逼的，令他胆子越来越大的向神挑战，叫神站出来指出他的错处（卅一35）。所以，辩论末了，大家都面红耳赤，这是因为各人的观念﹑经验和处事方法都不同；愈是热心事奉，就愈发吵得面红耳赤，难舍难分，这情况是好是坏？我说还可算是不错，不要以为你从不跟人吵咀是好，那不过因为你从来没有参与事奉而已！倘若不是因为热心事奉，那会有跟别人冲突吵咀的可能呢？所以，问题不在于有没有发生，而是在发生后怎样处理！如果处理得不好，就像今天很多的教会一样，大家觉得不能同工，要分道扬镳。其实，这不过是世界待人处事的方法，并非基督徒的作风；软弱的信徒看见领袖们这一般的同工，信心焉能得造就？所以很多信徒就以为传道人只懂得讲的一套，实际上是行不通的！这些失见证的表现对信心的伤害实在是太大了，对不信主的人而言，主的名将受到极大的羞辱。
当我还在国内的时候，有位弟兄参加学习会去，回来以后垂头丧气，因他当日讨论了一个题目：教会中谁是元帅？大家心中自忖：讨论这题目一定是别有用心的，所以就默不作声了。主持指着一位牧师要他发言，牧师说：教会里当由主耶稣当元帅，政治上该当由毛泽东作元首罢。于是大家都点头称是；然而，其中一个干部起来反驳：“我们只有一个元帅，为甚么基督徒要有两个元帅？帝国主义是你们的元帅么？你们这一家教会与那一家教会打对台，又互相偷羊，我们来了，是要你们合一。”弟兄姊妹，大家听后作何感想？我们真的羞辱了神，又叫主的名受羞辱。
感谢主，约伯的三友与他激辩，结果不是分裂，关系也没中断，甚至比先前更美。因真正的主内关系是不怕考验，可克服天然的﹑人性的败坏。其实，主让我们同工，工作是次要，生命才是主要的，乃要藉工作来造就我们的生命；我们是葡萄树，主是栽培的人，祂把我们修剪是为叫我们结果子。当约伯和三友几乎要分裂时，神如向挽救这局面呢？主既参与在其中，我们的眼目就当定眼在祂身上，听命而行。主是我们的元首，我们与元首的关系良好，才能与肢体有好的关系。神首先责备约伯的三友，因他们议论神不如约伯的正确，而约伯所得的苦难根本不是从犯罪而来；三友断错了症，开错了方，几乎医坏了人，故吩咐三友认错，也吩咐约伯为他们祷告（四二8－9）。奇怪得很，神因着悦纳约伯才不按着三友的愚妄待之；换言之，三友向约伯请罪时，若得约伯的宽恕﹑为他们代求，神才悦纳他们，而三友肯向约伯道歉，神才悦纳约伯。即是说，他们必须彼此认罪，互相代求，关系才能恢复。因此，每当肢体发生磨擦之时，必定产生心灵里的伤害，这种伤害对作为基督徒的来说是极深的，必须从心灵里着手才可解脱。
墙垣拆掉之后又有冤仇（弗二15－16），我们从来不会与关系疏远之人有冤仇，总是关系亲密才有冤仇。弟兄姊妹，我们彼此之间有了冤仇当怎么办？应当像约伯那样让神来解决，神人之间本来也有冤仇，我们是该死的罪人，完全辜负了神的恩典，然而，神愿把自我钉在十字架上，把神人之间的账一笔勾销。所以十字架就是废掉冤仇的一个途经。故此，当我们中间信仰相同﹑观点不同时，不应该从律法的角度去判定是非，最重要的是把自我治死，把自我钉在十字架上就成就了和睦，让我们的生命像主，从自我里头﹑自私里头突破出来。昨天我提到与孙女拆墙的事，她把我当马儿骑，骑得很开心，不单只拍打我，葚至踢了我几脚，把我踢得疼痛不已。我于是随手打了她两下，她竟还手，又打了我，然后就哭了，我也哭了；当儿子回来的时候，问我俩为甚么哭？孙女马上就说：“爷爷打我！”我又说：“孙女打我，踢我；她哭，我又哭。”请问，儿子听后，他会笑谁？所以《圣经》里记载，弟兄姊妹发生问题时，总是责备灵性长进的一方，为甚么？因为他们的生命不应该有这样的表现。很可惜，今天教会里的弟兄姊妹都忘记了这一回事，很多传道人和教会领袖都是我们不可开罪的，他们往往摆出一副“顺我者昌，逆我者亡”的姿态；其实，这些表现都是要不得的，极其危险的。在教会的事奉中，工作是其次的，生命是第一的。我们在教会里工作，生命该渐渐成长，长大成人，满有基督耶稣长成的身量，叫基督的身体得着增长。
教会是基督的身体，是生命的合一体，是主生命真实﹑奇妙见证的团体。世上所有的团体都是机械性的﹑死的。然而，主基督来了，要解决这人性的败坏，祂来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛；这生命显现在教会里头。我们各人虽然不同，但却能够合一，成为一个身体，胜过许多的磨擦，达到更美的境界，这是我事主多年，常常自省及提醒事主的弟兄姊妹的。我喜欢用以下两句话来与事主的兄姊交通，今天也愿将之提醒你们：“与你意见相同的同工，是你工作的好同工；与你意见不同的同工，是你生命的好同工。”意思是说，彼此意见相同，工作合拍，顺利完成；彼此意见不同，工作相阻，生命却得了造就。我觉得这两句话非常受用，我在很多地方牧养教会中发现：在教会发展的过程中常有危机，都是当中的热心份子造成的；我就常用以上两句话来勉励他们。有些时候，某一些工作大家坚时己见达两﹑三年之久，始终因着上述的提醒而不致分裂。彼此作为生命的同工，当大家都把功课学好后，就找到共同的方向，神迹出现了，困难亦得着迎刃而解。所以，弟兄姊妹，让我们不怕服侍，不怕表达爱心，甚至不怕表达我们的观念，虽有冲突，但那并非一个不能解决的危机，只要我们懂处理，往后处事的本领便愈来愈高的了。
我们切不可因为看见约伯的三友，对约伯的帮助没有多大果效，就令我们对帮助别人的事裹足不前。他们不单没有帮到约伯，反而惹约伯的怨恨，又招致神的责备。所以，教会的事情，不做不错，少做少错，多做多错，与其多错不如不错，以上是很多教会人士的观念，其实是完全错误的。约伯的三友要帮助人，好像是得不偿失，但他们的爱心被神记念，到后来助人的本领还是大有提高的。我们读《约伯记》，最喜欢念完第一﹑二章就跳至第四十二章，其间各章都是记载约伯的三友和以利户如何帮助约伯，如果这些都是废话，《圣经》就不会将之留下给我们。原来这三位朋友存着爱心来到约伯面前，与他一起探索苦难的问题；他们敬畏耶和华，欲把约伯从苦难中解脱出来，耶和华就在那里侧耳而听，他们这一番的争论，虽然对约伯没有用，但神认为这既是敬畏神者所说的话，可以帮助其他受苦的人，所以把他们的讨论永远记载下来（玛三16）。由此可见，爱主的人永不落空；那些灰心丧胆的人，他们的劳苦却是白白的。
约伯在第二次受苦之后，已经站立得住了，又已胜过他妻子愚顽的建议，撒但也不见了，为何不马上跳到第四十二章，当中还有这一段冗长的记录呢？我们从中得见，神不单要借着约伯的受苦，显出他真人的真像，还有一个原因，就是神爱约伯，要把一个更美的祝福赏赐予他。在约伯与三友冗长的辩论中，暴露出约伯对自我的认识（参伯廿九至卅一章），约伯“过去的我”是美丽的，“现今的我”是可怜的，“心中的我”却是冤枉的。总括而言，他是落在自以为义，以为自己已达完全的光景里。实际上，他离完全的标准还差很远，但他不自知，人也不知。主要借着辩论，叫这一个自满者的盲点都暴露出来，并向他显现，教他认识自我，在尘土与炉灰中懊悔自己。原来他还有很多的路没跑，很多的宝贝等待他追求；当他面见神的时候，就与保罗一样，以认识我主耶稣基督为至宝，终致得着基督，彰显基督，这就是神的美意。
很多人读完《约伯记》向我抗议说，神与魔鬼辩论，拿人来做牺牲品，若不是这样，约伯就毋需受那么多的苦了。在过程中，神似乎很易受撒但激动，虽然终能羞辱魔鬼，但约伯所付的代价太大了。其实，并非如此，我们的神并非有那般含忍不住的性格，衪如此行，是为了约伯的好处，更是为了多方面的好处。巴不得，我们每一位都能从《约伯记》学会如何面对苦难，这是约伯付代价而给我们的借镜。我们今后面对苦难时，不要以为羞耻，乃要有乐观的态度，知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望（罗五3－5），因为深知患难的真相，是要造就我们的生命（雅一2－4），以致我们到达成熟的地步。── 焦源溓《约伯的启示》
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