箴言第五章
有关婚姻的智慧（五1～23）
本章一开始就揭露淫妇外表的魅力底下所藏的败坏（6节），然后就针对通奸的代价提出警告（7～14节），最后则是详述忠实之婚姻持久的喜悦，与那悲惨的代替品作一比较（15～23节）。
五1～6. 淫妇。 2. 嘴唇不只是与第3节那滴下蜂蜜的嘴唇相对，更要成为对抗后者的一个护卫；因为一个言谈真实的人，是不会与一个虚有其表之健谈者深交的。
4. 至终却（吕译作“其终局却……”）……，参二十三18“当然有个结局”（AV）──一个“后续”──而箴言不容我们对此稍有遗忘，若非提出警告，就是发出鼓励，因为没有任何一件事是可以用开头的阶段来判断的。研读这个词在五11，十四12、13，十六25，十九20，二十21，二十三18、32，二十四14、20，二十五8，二十九21的不同译法，极有帮助。这里所见的结局与所应许的正好相反：令人悦目的事，结局竟叫人厌恶；令人宽心的事物，结果却是害人的。第4节的头一个明喻帮助我们认出的，甚至只是最低限度的不贞而已──尝试之后对良心有害；第二个明喻却指出：所必须面对的还不只是从迷梦中清醒过来而已。这在第5节说得更为明确。
5. 中文圣经的阴间，乃是读作 Sheol（RV、RSV）：事实上，它乃是死亡的同义词。用来指受刑罚之阴间的字眼（Gehenna，中文圣经译作“地狱”，经常都是主所用的），并没有出现在旧约圣经中，然而有时却也能瞥见这个事实（如：赛六十六24；但十二2）。但是死亡（5节）与生命（6节）在旧约圣经中的意义不只是不存在与存在而已（见分题研究：“Ⅱ 死亡”）。从创世记三章以降，它们都具有质量上的含义，而且在新约圣经中还会就此作进一步的细述。
6. 原文直译作“免得你（或她）衡量生命的道路……”（在本节经文前后两半的时态都无法区分“你”和“她”），AV 最忠于原文。一般的含义是，她的道路是“善变而滑溜的”（Moffatt），对正经的想法丝毫不理会。关于“衡量”（6a节，AV），见四26的注释。她……自己还不知道（和合、吕译、思高、现中、RV）：或“她没有安息”44，参七11及九13的注释。
7～14. 通奸的代价。 8. 要离她远：这个忠告听起来如果好像是有点窝囊，却是非常实际的，新约圣经也不断地响应它（提后二22；太五28、29）。就着细节上的抉择来说，这句话的意思可以是：“改变你的工作”、“换掉你的报纸”、“与那种朋友断交”……等。
9～14. 这几节经文主要的思想并不是在于松散的生活会招致疾病（然而第11节极有可能包括这一点在内），而是在于它会把一个人获赐的力量浪费掉而无可挽回。他终会清醒过来，发现自己被他所选择的那一伙人剥削了，他与他们并没有真正的连结（9、10节）；跟着又被他自己的良心定罪（11～13节），濒于在众人眼前败落的边缘（14节）。
第9b节之残忍的人（直译）或译为“残忍”，可能是暗示恐吓勒索之人。
14. Knox 将要点表达得非常好：“我若受到极刑，会众也不会对我所受的审判感到惊奇呀！”（参，申二十二22～24；约八5；这个刑罚看来极少施行，参，六33）。
15～23. 忠实──更好之路。解释第15～17节的关键在于第16节，AV（与 Vulg）将它译作肯定句（让你的泉源……），大部分现代译本却是将它译作表达否定意义的疑问句（你的泉源岂可……？）。若是照 AV 的译法，经文的意思是在说，绝对忠实并不是一种穷乏的孤立主义：从这种真正的家庭之成员与影响力（17节：“惟独你自己的人”等，参，现中），会流出祝福来。若是照和合本等否定的译法，就是暴露出杂交的破坏性。虽然这两种解释都有可能，第二种解法或许留下太多任凭读者自行斟酌的余地，因为希伯来文丝毫没有任何迹象显示出第16与17节在结构上有所不同。就此而言，希伯来文语文是偏向 AV 的译法。
第18～20节更明确地转向丈夫与妻子之间的爱情。所用的语句是坦率而具有性爱色彩的，喜好用雅歌中所出现的意象（参，歌四5、12、15）。这样的着重点在圣经中较为罕见，原因很简单──本性已经赋有这种重点，所以就需要强调婚姻补足的部分。但是将婚姻中愉悦的性生活视为神所赐的，这一点却是非常重要；历史也证实，当婚姻被视为一种商业的安排时，不仅神的恩惠被人误解，人类的情欲也会寻求（参20节）其他的发泄。
19. RSV 将胸怀译作“感情”（参，现中“妩媚”），希伯来文的子音的确可以读作这个字，而且不仅密切地与下一行的爱情平行，在七18也可以找到同一个动词。但传统的读法胸怀，却与第20节形成一个比较生动有力的对比，可能应该予以保留。恋慕（和合、吕译、RSV）或“销魂”（AV、RV）（19、20节）与23节之“走差了路”（和合、AV、RV）或“沦亡”（现中、思高、吕译、RSV）是同一个字。它也可以描写饮了烈酒后的影响（二十1；赛二十八7），所以在第19与20节也可以译作“陶醉”（参，现中、思高）。
21～23. 这一小段诉诸于耶和华的审判和罪恶的内在矛盾，来强调常识的论据。关于“衡量”（吕译、AV；和合本：修平），见四26的注释。路（和合、RV、RSV）或“路况”（AV）、“辙迹”（吕译）（21b节），字面的意义是指因（货车）经常通行而留下的轨迹；比较好的日常用语应该是“习惯”。第23节之因不受训诲，吕译、RSV“因不受管教”；关于本节末尾的动词，见第19节的注释。
44 托马斯即如此译，且引用一个同语源之亚拉伯文字根，见 JTS, 1936, pp.59f；同书，1953, pp.23f.
──《丁道尔圣经注释》
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