箴言第十三章
受教性（十三1）
本节将受训的儿子与列在愚昧人最末阶段（参，二十六12）的亵慢人并列，暗示出：如果你不能在家中从自己的父亲接受真理，你就已经是在变成令人无法忍受的途中了。
言语──结果子的或致命的（十三2、3）
2. 言语过去，它们的果子却留下。 或许人 'soul'（2b节，和合、吕译、现中、AV、RV）在这里的意思是食欲（见十3的注释），所以思高、RSV 译作：“恶人的欲望只有饱食强暴”。但和合、吕译、AV、RV 的译法，却与第一行的陈述有比较直接的对偶；言语会带来实质的回报。第二行之“恶人”（思高、AV；和合：奸诈人）应该译作“背信的人”（吕译、RV、RSV）。
3. 供应弹药给你的敌人。 这种冒失莽撞的情形可能会表现在承诺、主见、开诚布公的言谈上，败亡可能是在经济上、社会上、身体上，与灵性上的。
怠惰使你无法满足（十三4）
见分题研究：“Ⅰ 懒惰人的性格”，原书第40～42页。
美言与臭言（十三5）
决定这则格言之主要论点的，乃是在于第二行的译法，而这又要看我们是采用这两个动词的主要意义或次要含义而定。乍看之下，它们的意思是使人有臭名，且致惭愧（和合；参，吕译、思高、现中）；然而，它们的意思也可以是“卑鄙而可耻地行事”（RSV；参，AV、RV），不过，这只是少数人的看法。前者似乎还是比较可取，可以与第一行形成比较特殊的对偶。这一整则箴言乃是将是非分明、光明正大与预备要“中伤”和毁谤作个对比。
诚实为最上策（十三6）
参十一3～9。
富足与贫穷（十三7、8）
7. 待人勿轻信其自我估价。 这乃是一则立埸超然之观察的箴言，留待读者去引出自己的结论。它与下一节结合在一起，成为一个提醒：就着主客观两方面而言，金钱只不过是富足或贫穷的一小部分因素而已。这个动词在十二9b是在类似的状态中，根据该处来判断，我们或许应该（像大多数现代译本一样）将它译作：假作富足……装作穷乏……。另一方面，“使自己富足，……使自己穷乏”（AV、RV）也是可能的意思，其类似的含义也出现在路加福音十二21，哥林多后书六10；参箴言十一24。〔这个动词模棱两可的发音在撒母耳记下十三章得到很好的证明，暗嫩在那里使自己生病（2节），并且装病（5、6节），用的是相同的词语。〕
8. 贫穷有其补偿。 和合、思高、现中、RV 都以威吓（参，赛三十17）来取代 AV 的“责备”（参，吕译：“威吓的叱责”，注意“威吓的”字旁的小点），Moffatt 灵活地译作：“有钱人花钱赎命，穷苦人却可无视于强盗的威胁”（参，现中，RSV 在第二行作了没有证据支持的“修正”）。事实上，这两种极端有可能会汇合在一起，不仅是碰到强盗集团而已。有钱人可能会把他的财产花费在应付承诺上（参，传五11）以免于恐惧，而贫穷人就不太可能会成为需索的对象。
明亮的前景（十三9）
欢喜（和合本小字）尽管受到批判，又有七十士译本的异读（“乃是永远的”），却仍是个自然而生动的明喻；比较我们常说的“欢喜得像是在燃烧一样”（参，吕译：“义人的光喜气洋溢”）。这则箴言是论到两种人的生命与希望（参，诗十八28；伯十八5、6，二十一17）；二十27与马太福音六22、23的观念有着不同的用法。“被熄灭”（AV）这个词语毋宁是应该译作要熄灭。德里慈在太阳光与灯心草蜡烛的火光之间作了生动的对比；这两个希伯来字虽然可以有这样的分别，但未必需要这么做（耶二十五10，希伯来文），这两个字在约伯记十八6都用来指恶人。
骄傲的产物（十三10）
关于这里译作骄傲（和合、AV、RV；吕译、思高、现中皆作“傲慢”）的这个字，见十一2的注释。它所说的，乃是在每次的争吵中都有的成分；也就是说，不是在每一次见解有所不同时，而是在争竞与不服之人格的冲突中。相反地，听劝言的（和合，参，吕译、现中、思高、RSV）却使封闭的心思显露出来，后者乃是骄傲的另一个症状。
来得容易，去得也容易（十三11）
吕译、RSV，与 Moffatt 采用了七十士译本与武加大译本（由二十21来加强）的读法“迅速”，以代替不劳，这是把希伯来文的两个字母对调的结果；但所暗示的含义仍是相同的。这则箴言是论到根深蒂固的人性，这从赌徒身上就可以得到充分的证明。加增（和合、吕译、思高、AV、RV）应该是“增加它（即财富）”（RSV，参，现中）。见二十21的注释。
迟延的盼望（十三12）
迟延未得并非暗示所应许之事的改变（参，现中“希望幻灭”），它字面的意义乃是指某件事“拖得很长久”。得知（并因而防止自然的反应）神的农作物也是成长得极为缓慢（雅五7）是有所帮助的。第二行带有另一个分词，直译为“愿望来到”，所以 RSV 译作“实现了的愿望”，如此就使第二行与第一行配合得比和合本、AV、RV 更为密切。关于生命树，参三18，十一30；并分题研究：“生命与死亡”及附属部分，原书第53～57页。它在这里纯粹是用在心理学上，指颓丧的心灵得着复苏。
顺服的报偿（十三13）
训言与诫命乃是提醒我们：箴言中所预设的乃是一个启示的宗教。
律法就意昧着生命（十三14）
如果这里所用之混合的隐喻令我们觉得刺耳，其含义仍是相当清楚的，最适合的观念乃是更新与安全引导。智慧人的法则（和合、AV、RV）说明法则（tora）在此是用在它原来的含义上：“指引”或“指教”（吕译；见三1的注释）；与其说是神的诫命，还不如说是属灵经历的呼声，然而它必定是与 the Torah（律法书）一致的，就如它在邻近的第13节所强调的一样。
具有机智的纯全（十三15）
关于美好的聪明（sekel tob；吕译“恰好的练达”），见分题研究：“Ⅰ 多面的智慧”第3点。AV 的第二行已经成了一句名言，但却需要修正；“恶人”应该译作“无信义的人”（现中、RV；和合、吕译：奸诈人），而崎岖难行不易证明是正确的。这个希伯来字（～etan）通常的意义是“长久”（吕译注），主要是用来指河流的流水，但也用来指──举例来说──盘石的永存（民二十四21），崎岖难行究竟是不是这一点的正确延伸，是非常令人怀疑的；它仅有的支持是来自于 AV 之申命记二十一4“未曾耕种的山谷”），但完全相同的词语在阿摩司书五24的意思显然是“长流不息的水流”。所以希伯来经文似乎是被人误抄了；七十士译本提示出真正之希伯来文读法是 ～edam：“他们的毁灭”（参，吕译、现中）；德莱弗59甚至提出更简单的意见：在 ～etan 的前面有一个与它的头一个音节完全相同的字 ～e （“不”）遗漏了，这是常见的笔误，一般称之为重复之字的脱落（haplography），那一行的结束应该是：“不是永存的”。这似乎是最佳的解决办法。
59 Biblica, 1951; p.181.
产品是人的宣传（十三16）
这两种类型在十二23与十五2都有比较，但却是在不同的层面上；那里的对比是相反的，就是不张扬；这里，一个人的特性（无论他自己是否隐藏它）显然是显示在他的一言一行中。（RSV 以“通达人凡事都……”来代替凡通达人都……，并且有一些古译本的支持；这是有可能的，只需要改变一个元音就可以了。）
使者──好的与坏的（十三17）
根据第二行的模拟，我们可能应该把这则箴言第一个动词解释为使役动词（原封不动地保留希伯来文子音），像吕译、思高、现中、RSV 一样：“……使人陷于祸患里”。也见二十五13，二十六6。
乐于接受批评（十三18）
参一20～33就这个主题所作之广泛的探讨。
心里的愿望（十三19）
这则箴言的教训是：将你的心专注在一件事物上，就会削弱你评估他的能力；之所以必须不计代价地得着它，如今已经不是因为它的价值，而是因为你立意要得着它。第一行只能应用在很有价值的目标上，并不是永远不变的原则；比较以赛亚书五十三11与诗篇一○六15；传道书二10、11。
从朋友受教（十三20）
第二行漏掉了预料中的高潮（Knox 把武加大译本译出，突然说出：“指望愚昧人帮助的，这人是愚昧的。”），跳入与愚昧人无关的灾祸中。关于这一点，希伯来文原来的状态容许我们在“必变为恶人”与（像十一15一样）“必遭受祸患”之间作个选择60。
60 参 Ahikar, IV, DOTT, p.271.
报应（十三21、22）
注意善的一般性含义（21节）与伦理性含义（22节）并列。就像箴言其他地方一样，所应许的报应意味着构成好人或坏人之不同质素的完成，但并不是与神无关的。箴言所关切的，乃是一般性的律则，约伯记（如：二十一章）则是关切例外的事。
方法最要紧（十三23）
这则非常简洁之箴言的重点似乎是：你的资源有多少，还不如你用来处理它们的判断力来得重要。AV 将最后一句译作“但有因缺少判断力而消灭的”，是照着以赛亚书二十八26的含义来使用“判断力”这个字（AV 在该处作“鉴别力”），该处的上下文与这里相似，都是指善于耕作。〔根据这种读法看来，这则箴言中穷人的“休耕地”（吕译、现中；而非和合、思高、AV、RV 之耕种），与所叙述的丰富之间的不调和就消失了，它所关切的乃是土地的潜质。）
不忍用杖，毁了孩子（十三24）
这并非是一个纯粹旧约式的态度，希伯来书十二5～11更充分地详细说明它。后一段经文提醒我们注意人间的父不完全的动机，而以弗所书六4则针对不恰当的严厉提出警告；但责任仍在。箴言的本身也推崇温和、建设性与榜样在父子关系上的地位，如：四3、4、11（随时，和合、思高、AV、RV；这句话直译作“他早早（或热切地）以管教来寻找他”，见一28的注释）。也见分题研究：“家庭”及附属部分，原书第49～52页。
报应（十三25）
这则箴言所论及的不是节制（参，吕译：“义人吃得心满意足；恶人腹中总觉得缺乏”），而是论到报应，见第21、22节的注释。AV、RV 之“魂”（参，吕译之“心……意”；和合本没有译出）在此的意思是“食欲”（RSV）；参十3，并该处的注释。──《丁道尔圣经注释》
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