箴言第二十章
“在……的影响之下”（二十1）
与谦卑儆醒和勤受智慧训诲（如：十九20）相反的，乃是独断（亵慢与前一节的“亵慢人”或“嘲弄者”是同一个字）与侵略（和合：喧嚷；AV“烈怒”；RV、RSV “争吵）的态度，这种态度乃是因着醉酒而起的（在诗歌体上，酒在这里被予以人格化，支配饮酒之人）。
“受欺”（AV；和合：错误），或“无智慧”（RV、RSV）：这个字的意思也可以是“举步蹒跚”（参，赛二十八7），一个有双重含义的字眼。
二十三29～35生动地发挥了这个题旨。
不识时务（二十2）
参十九12，但这里的警告是明确的。AV 的“惧怕”，意思是“所激起的惧怕”（参，和合：威吓）。
“得罪……性命”（AV）不是在神学含义上，而是（如，和合、RSV 一样）意味着“丧失他的性命”。
“不轻易发怒”（二十3）
“停止”（AV），毋宁译作远离（和合、RV、RSV）。“动乱”（AV）不如译作争闹（和合、RV、RSV），与十七14，十八1（和合：“恼恨”）一样，这个字在圣经中就只有出现在这三处经文中。
奋起维护自己的尊严反而会名誉扫地，参耶弗他与基甸的对比，士师记十二1～6，八1～3。
懒惰人的软弱（二十4）
因（直译“从”，表原因的用法）寒冷；和合本与 AV 有 RV 和 Vulg 支持；但大部分释经学者与 RSV 却偏好“在（直译“从”，表时间的用法）秋天”，这使之成为单纯的因循；但“秋天”的意思也可以是“寒冷的季节”（耶三十六22；创八22），它所带给人的不舒服感受大概就是懒惰人所要的借口。
讨饭（和合、AV、RV）：可能是从他的田地，过于从他的邻舍；所以 RSV 译作“寻找”。
见分题研究：“Ⅰ 懒惰人的性格”。
看穿一个人的伙伴（二十5）
根据这节箴言便说：每个人里面都有贮藏智慧的容器，而智慧人只不过是能够把它汲引出来罢了。这种说法对箴言书的思想而言是陌生的（见反对这种观念的箴言，十四12，十六22）。毋宁说，这则箴言是有关于对人性的洞察力，这是箴言所要教导人的，借着这种洞察力，明哲人就能够发掘别人最深的意图（胜于和合、AV、RV 之谋略）。参第8节的注释。
深水的明喻也出现在十八4，见该处的注释。
你的挚友（二十6）
这里的对比乃是在于声称与事实之间的，而不是在于良善（hesed；和合：仁慈）与忠信之间的，后面两者都包括了坚定不移的观念（前一个还带有约和担保的含义：见十九22注释）。见分题研究：“ｂ 好朋友”。
父亲最好的遗产（二十7）
这是一个陈述（像 RV、RSV 一样），而不是两个，直译为“一个行走在其纯全中的人──福哉……”。它适用于应付“为了孩子的缘故”不计代价“追求成功”的试探。
鉴察人性（二十8）
驱散主要的意义是“吹散糠秕”（RV 边注、RSV）；第26节的碌碡证实了这种译法。真正统治者的老练眼目将糠秕与麦子筛选出来；耶和华的灵比此更为确定，以赛亚书十一3；哥林多前书二15。
无法自助之处（二十9）
参第12节，并该处注释；也参分题研究：“神与人”。
短缺的重量（二十10）
参第23节，并十一1的注释。
孩童的性格（二十11）
这是一节重要的经文，启示出神不只关心孩童长大成人的过程，也关心孩童的本性。在希伯来文中，在“甚至”（AV）这个字后面紧跟着就是“借着他的动作”（AV、RV），显然是修饰整个句子，而不是只修饰孩童而已。在语源学上说来，可以作如此翻译：“即使是在嬉戏之时，孩童都显明他自己”〔这是伊武德（Ewald）所提议的；参 Knox〕；这是极吸引人的，因为它恰当地抓住了字序，而且含有发人深省的意义；但关键的名词在其他地方出现时并不具有这种含义。
惟靠恩典（二十12）
听是希伯来文中用来指“顺从”的词语（在二十五12就是如此翻译的；参，十五31；撒上十五22）；就像“看”一样，它也能表达领悟：参以赛亚书六9、10。这则箴言对于第9节有解释性的作用，一起表明出以弗所书二8～10的含义。
早起（二十13）
见分题研究：“懒惰人”及附属部分，原书第40～42页。
喜欢讨价还价的人（二十14）
“无用的”（AV）直译为不好（和合、RSV）。Knox 译作：“买物的说：差劲的东西，差劲的东西！等到买回去以后，却夸耀它。”我们在此可以看见一出短剧，也是一个商人针对生手所提出的警告，或许也是一个比喻，因为也有一些非物质的资产，我们可能会被说服就轻易将它卖出的（来十二16）。
贵重的珍宝（二十15）
见三14、15，并八10、11的注释，但这里的对比乃是各种的饰物，而不是财富。要受人公正地赞赏，就得学习捕捉人的耳朵，而不是吸引人的眼目；这件事比稀世的珍宝还要珍贵。
随时会失去之物（二十16）
“外女”（AV，第二行）：二十七13类似的箴言也是读作这样；但这一节经文的希伯来文子音读作外人（阳性复数）；参和合、RV、RSV。就拿谁的衣服意思是：“不要毫无担保就借给他（出二十二26）；他是个糟透了的被保人！”见六1～5的注释。
罪恶的余韵（二十17）
参九17同样惊人的结果；并参五4的注释。
广纳谏言（二十18）
见十一14的注释。
提防长舌的人（二十19）
“谄媚”（AV）应该译作“喃喃自语的人”（和合：大张嘴的），这个动词与 peti（笨蛋、愚昧）有关。头一行的论点是：他下一个要泄露的，可能就是你的密事。也见十一13。
不孝的行为（二十20）
见分题研究：“Ⅱ 父母与儿女”。现代人的习惯是评估人格过于身分（如：尊敬主人或忠于同伴，是因为他们能引起这样的响应，而不是因为那是他们的地位所当得的）；旧约圣经的律法从孩提时代就慢慢灌输以与现代人相反的态度，而新约圣经也支持这种作法（如：弗六1～9；彼前二13～18）。也见三十11、17。
最后的决算（二十21）
这则箴言与十三11类似。后者所着重的是轻易得来之钱财固有的不稳定性；这里则是着重因着（所暗示之）不诚实而丧失神的祝福。也见下一节，并二十一5、6；二十八20、22。
比报复更为甘甜（二十22）
确信神是救主（与审判者，21节），乃是应付自私鲁莽的妙方。从十七13开始，经由二十22与二十四29，到二十五21，可以建立起一个逐渐上升的层次。
骗子（二十23）
参第10节；并见十一1的注释。
既定的路线（二十24）
着重点落在耶和华与人之上。这句话同时适合于耶和华所定规要我们去扮演的部分（诗三十七23；我们即兴的作为不能与祂的计划相提并论）与祂对我们的管治（我们不能明白祂要从我们的混乱中建立起什么样的次序来。参，创五十20；王上十二15）。进一步见十六9。
计算代价（二十25）
文体风格是隐晦不明的，某些字的意义也令人怀疑；但钥字乃是圣物与许愿。Moffatt（与 RSV）可能较接近原意：“冒失地说：‘这是圣物！’，然后又重新考虑你所许的愿，乃是危险的。”冒失说（和合、RSV；参 RV）符合约伯记六3，比 AV 的“吃尽”更好。宣称一样东西是圣物，就是将它奉献出来；那么，这是指一个冲动的人，所许的愿超过他真诚想要献上的。参传道书五5：“你许愿不还，不如不许。”
强势政府（二十26）
见第8节的注释。那里的看重点是在于鉴别的眼力；这里则是看重在行动。这方面之权威的平衡，出现在第28节。
良心（二十27）
这个表象是一盏灯一个房间一个房间地传递，照亮阴暗的角落。参，30节，并该处的注释。这里的灵，直译为“气”，参创世记二7。
严酷不足恃（二十28）
“怜悯”（AV、RV；和合：仁慈），应代以“慈爱”（hesed，那些立约之人所保证的爱；参，十九22的注释）。第二行重复使用这个重要的字（“而他以慈爱维系他的王位”）。这则箴言乃是第26节的补语，其原则同样可以应用在较低形式之权柄上。
少年与老年之美（二十29）
老年人与少年人可能会向对方采取嫉妒、不耐烦与轻蔑的态度，这则箴言要提升读者超越这种毫无益处的态度。每个年龄层都有它既定的优点，要适时予以尊重并享受，参十六31。
肉体的刑罚（二十30）
AV 的“蓝色”是来自 Vulg，使希伯来文之“打伤（或割伤）的痕迹”──即“猛烈的击打”──变得隐晦不明。最后一个词组模仿第27节（见该处注释），显示出良心迟钝时，可能就需要这样的击打。
以赛亚书五十三5的吊诡强烈地突显出这个背景：因着衪的鞭伤，我们得医治。──《丁道尔圣经注释》
基督教阿们网