箴言第廿七章
为明日而夸口（二十七1）
雅各书四13～16详细解释这一点，而马太福音六34（19～34节）则详述与之并行之忧虑的罪。这两种情形都可以用接受神现今的旨意而得着矫治，参诗篇三十七3。
自夸（二十七2）
新约圣经对此作了更进一步的说明，约翰福音十二43。只有神的称赞是无法用计谋钓取的，也是不会败坏的。
愚昧人的怒气（二十七3）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第2点，原书第39页。吕译、RSV 之“愚顽人的惹怒”是有可能（申三十二19、27）而适当的，但这种结构比和合、AV、RV 的较不常见。
嫉妒（二十七4）
见六32～35；雅歌八6～7。嫉妒在圣经中很少（但见十四30）是指不健康之妒羡，它通常是指忌邪，也就是说，对于第三者恣意制造分裂的闯入表示出不能容忍的态度，这是正当的，因此乃是爱的一个标志（与漠不关心正好相反）。也见出埃及记二十5；列王纪上十九10；撒迦利亚书八2。
朋友间的坦率（二十七5、6）
参二十八23，二十九15，与分题研究：“ｂ 好朋友”第1点，原书第43～44页。
“隐藏的”（5节，吕译、RV、RSV；和合：背地的）：也就是说，这种爱情“不以责备的言语来表现它自己，所以在道德上是没有用处的；或者把元音改变，就成了爱那隐蔽的，也就是说，不把朋友的过错告诉他”（托伊）。
多余（6b节，和合、RV、RSV）：AV 与武加大译本之欺骗的作了比较直接的对比，但在语言学上难以找到充分的证据（参，吕译“多而且诈”）。德莱弗88根据一个亚拉伯文字根而论证说应该译作“无耻的”。其他的提议（“败坏”、“像剃刀一样”等）全都涉及到希伯来文子音的些微改变。
88 JTS, 1940, p.175.
不值得羡慕的饱食（二十七7）
这不是有关食物的一句老掉牙的话，而是有关财产的一个比喻。我们所选择的舒适水平会影响我们所得到的东西（介于其他事物之中）。一副挑剔不悦的眼光就是不幸的收获。
流浪者（二十七8）
这里的思想与其说是论到无家可归之人（建立巢窝是为孵蛋之用），不如说是论到一份被遗弃的职责，与绝子嗣的无望〔注意她的（AV、RV）──它是母鸟〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是“滚动的石头”，而不是逃难之人（撒上二十六19）或客旅（来十一13、14）。
“素常彼此谈论，以为甘甜”（二十七9）
第二行的希伯来文是需加注意的（直译为“而他朋友的甘甜来自真诚的劝告”），可能的译法有许多。七十士译本（源于不同的原文）的译法为 RSV 所采用，在香料与烦扰之间作了微弱的对比。德莱弗并没有改变原来的子音，却读作“一个人的朋友比芳香的树木更为甘甜。”89另一些人认为最后一个词组的意思是“比一个人自己的劝告更好”。但 AV、RV 的译法与第一行有最密切的关联，也得着最完全的意思。也见分题研究：“ｂ 好朋友”第3点，原书第44页。
89 ZAW, 1934, p.54.
世交之友（二十七10）
这里提及弟兄，不是要非难他的帮助，而是要以如此强烈的对比来强调一个经得起考验之朋友的帮助（参，十八4）。在“不要上弟兄的家去”之间加上“甚至”，有助于澄清这里的论点。见分题研究：“ｂ 好朋友”第1点，原书第43～44页。最后一个子句在《阿希家的言语》十九中有一个一模一样的平行句90。
90 DOTT, p.273.
老师的喜乐（二十七11）
参十1，与该处所列之参考经文。关于这个热切的关怀，参帖撒罗尼迦前书二19、20，三8。
留心行路（二十七12）
见二十二3。
抵押财产（二十七13）
这几乎是二十16的重复，见该处的注释。关于长期的保证人，见六1～5。
愚昧的朋友（二十七14）
关于这类好意的滥用，参二十六18、19，与分题研究：“ｂ 好朋友”第4点，原书第44页。要紧的不仅是在于我们说了什么，而是我们如何、何时、为何说它。
唠叨的妻子（二十七15、16）
见十九13。AV 在第16节的结构是不自然的。应该接受和合本与 RSV 的译法：想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。〔不管托伊（ICC）怎么说，拦阻是个合理的译法，正如何西阿十三12所显出的（“收藏”，就像用锁和钥匙保管的底帐一样）91，而抓表达出除了（直译）“遇见”（RV）油以外一无所有之行动的目的。〕
换句话说：你所正在对付的人，“就像风一样不稳定，就像油一样滑溜”（Fritsch）；你永远无法约束这样的人。
91 参 G. R. Driver, JTS, 1940, p.175.
刺激性的接触（二十七17）
脸（和合本小字、AV、RV）在这里差不多等于是“人格”。就像“魂”一样，它也能代表那个人自己（参，RSV）。见分题研究：“ｂ 好朋友”第3点，原书第44页。
服事的赏赐（二十七18）
Moffatt 清楚表达了两个动词之间的关联：“照料（tends）……的人……；侍候（attends to）……的人”。参提摩太后书二6、15。不成功的仆人可能会假装轻视尊荣；但“追求地位之人”与“宠臣”有时候在不热心的人眼中看来，只不过是一心一意钻营的人罢了。参二十二29。
自知之明（二十七19）
希伯来文非常隐晦不明，直译为：“脸面对脸面如水一样，人心对人也是一样。”意思可能是：“你若是想要看看自己，要看里面──不是看镜子。”另一种可能是：第二行的意思为“一个人的心对另一个人也是一样”──也就是说：镜子怎样使你看见你在众人面前的外形，你的同伴也照样使你看见，你自己的思想与习惯如何在其中组合成为性格之形像。
永不满足（二十七20）
关于阴间和“亚巴顿”（RV、RSV、吕译注；和合：灭亡），见十五11的注释。关于它们的不满足性，参三十15、16；以赛亚书五14；哈巴谷书二5。堕落之人类的没有安息（参，传一8），在基督里得着缓和：约翰福音四13、14；腓立比书四11～13。
严酷的考验（二十七21）
十七3的第二行读作“惟有耶和华熬炼人心”；目前这则箴言显示出祂所采用的一个方法（人的称赞也试炼人，RV），而且可能是最严厉的一个方法。在撒母耳记上十八7所加诸扫罗与大卫身上之称赞的比例，使两个人都陷入严酷的考验中。参约翰福音十二42、43。
不同的解法有：（a）透过我们怎样称赞人，我们被显明出来（RV边注）；（b）名望是价值的极佳指针。但严酷的考验乃是为了精炼与预备金属的，而不是只为了分析而已。
根深蒂固的愚昧（二十七22）
拒绝“智慧的开端”之愚昧，并不是孤立的一个癖好，而是整个个性的色彩之所由来。见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第2点，原书第39页。
捣（和合、AV、RV）：也就是打击；臼字的希伯来文就是从这个动词而来的名词，也就是指桩击的碗。
牧者交响曲（二十七23～27）
这幅乡村景象的目的不是要使每个人都成为农夫，而是要指出人的努力与神的供养具有合宜的相互作用，忽略这一点乃是复杂的社会的危机。它提醒读者要从争夺名利地位（24节）转向以做那值得尽力做好之工作为满足（23节），而且要承认神的眷顾之周期性（25节）与充足性（26、27节）。──《丁道尔圣经注释》
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