箴言第七章
丈夫不在家……（七1－27）
（一）
关于妖冶妇的危险，人如果老是怀疑的话，哲人正好有一个小故事可以讲述。但他首先复述他的恳求，要他的学生把他的教训存记在心（1－5节），与六章二十至廿四节的措辞差不多完全相同。‘眼中的瞳人’（2节）是希伯来文中一种古怪而有趣的说法。它按字义是‘你眼中的那个小人’的意思。它指我们注视别人眼中的瞳孔时，我们在其中看到我们自己的映像。这里的观念由六章廿三节加以解释。光透过瞳孔射进来，没有光便只有黑暗了。因此瞳孔必须小心加以保护。要称呼智慧为‘姊妹’的劝勉值得注意。这再次反映了把智慧拟人化的倾向。姊妹这个词，有时意义可以指‘新妇’（歌四9－10），用意可能暗示智慧女士与妖冶妇假伪而又危险的爱情对比起来，是忠实的妻子和爱侣。正如我们将要看见的，这对比在第八章颇有力地显示出来。
（二）
这个故事描述哲人从他家的窗户所见到的。这是这种故事的部分情节。哲人窗户开向世界，他以前已多次看见这种事情。但为了戏剧性果效，正如所有善于讲述故事的人作的，他讲到‘从前曾’看见的事。这个故事透过三个情景发展下去：
（甲）第一景（6－9节）。有个年轻人经过黑暗的街道，一直靠近阴暗的地方而行。从第九节我们几乎能感觉到迫近的黑暗就要围住他的恶兆。每一方面都是黑暗的情景。他朝着‘她的家’的方向走。是出于偶然么？大概不是，不过希伯来文在第八节含有毫无目的闲逛的意思。他知道（或以为他知道！）自己往哪里去；但他是在不熟悉的地方，好奇多于蓄意。他并不是彻底不道德的人（对方要设法说服他，21节），但他是彻底愚昧的人（7节）。这是他所有愚钝中最‘愚不可及’的地方（见一4，22的注释──智慧女士的呼吁……）。他毫不察觉智慧人正从自己的窗户外望，定睛注视着他：后者沉默、思索、总是在体察，而且太清楚那将要发生的事。
（乙）第二景（10－20节）。不久这个年轻人便被一个妇人截住，她的衣着表明她至少不是漫无目的在街上闲荡。她在她自己熟悉的地方；一个游戏人间的老手，惯于在街道僻静处穷追年轻之辈。这是她真正的家园（11－12节）。事情几乎等于已决定一般，因为她是个完美的游说者。智慧人从旁听到她展开的甜言和谄媚的话，这些是她的武库中最主要的利器。她殷勤取悦他（15节），告诉他她有一张华丽的床使他们可以纵情享乐（16－17节），郑重其事向他保证，她的丈夫不可能会突然回来捉住他们（19－20节）。有甚么方式比二人的烛光晚餐作这一晚的开始更好啊（14节；见利七16。这祭品的肉是作大家分享之食物的）。
（丙）第三景（21－23节）。这个年轻人像她手中任她摆弄的玩物。他发现她简直是无法抗拒的。不久他的脑中便充满了一个愉快夜晚的幻想。他迟疑──他知道他实在是不应该这样做的──然后突然之间（‘立刻’），他拿定了主意。他跟着她。到她的家？是到阴间的通道上（27节）！为了一晚的逸乐么？是为了他自己的葬礼！多了一头往宰杀之地的畜牲；多了一只急入网罗的雀鸟！多了一个交给悲惨生活的愚顽人。她的毒箭已射中了它的目标。
这个教训是不可被误解的（24－27节；见五8的注释──慎防妖冶妇！）。
（三）
这个故事用鲜明的笔触描述。这个妖冶妇比黑色更漆黑，比较起来那个年轻人则是苍白而又暗淡的影子。乍听起来这是够真实的一部电影脚本──并不是所有年轻人都会有约瑟避之则吉的实用智慧和决心（创卅九）。但是饶有意味的是：旧约里面唯一的奸淫故事，却是描写一部完全不同的电影脚本（撒下十一2－4）。谴责率直地归咎于大卫（十二1－14）。所以论及色诱之危险，哲人的教训是片面的。那纯粹因为他是对年轻男人讲的。做父母的，无疑要警告他们的女儿，要提防猎艳之徒；同时要警告他们的儿子，要提防那猎男色的女性。――《每日研经丛书》
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