贪婪人
廿七章二十节
阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此。
廿八章廿五节
心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。
廿三章六节
不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；
廿三章七节
因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃、请喝，他的心却与你相背。
廿三章八节
你所吃的那点食物必吐出来；你所说的甘美言语也必落空。
十一章廿四节
有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。
十一章廿五节
好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。
贪婪的人品格两种特性在这箴言中都特别显露出来：无餍足的欲望，吝啬鬼般讨厌。
（一）
‘亚巴顿’（Abaddon。译按：中文本作‘灭亡’），意义为‘灭亡’，代表阴间一个诗使用的字眼（廿七20；见十五11；伯廿六6；卅一12；诗八十八11）。这里的意象又以阴间为怪物，永不能满足牠吞吃人的胃口（见关于一12的注释──规避不良同伴和那里提及的章节）。这条箴言说，‘人的眼目’就是这样的；贪婪并垂涎他们见到的一切，但永无餍足（请比较传二10；四8）。把人的‘眼目’比作阴间，可能暗示他无餍足的欲望也像阴间一样难以控制；对他们自己并对别人正是同样残酷无情的。这种概括的论述──论到人性，不只是那过度贪婪的人──并非包括无遗，比我们所愿承认的卑鄙得多。我们基督徒读的时候，容易把它当作对我们注重物质的社会一种诠释，而未停下来反省一下它对我们自己的诠释到甚么程度。
人常常谈起第十诫‘不可贪恋’（出二十17），是唯一谴责心意中有罪的态度，不是有罪行为的诫命。如果是这样的话，剩下的思想的罪就会很少了。有罪的思想有方法在有罪的行为中结出果子来。当然在以色列智慧人看来，贪恋或贪婪并不是个人的恶行，而是对公众的威胁。正如廿八章廿五节直言明说的，‘心中贪婪的，挑起争端’。他在社会上引起分裂并造成破坏。为要得着能得到的一切（极多他决不能拥有）而有的困恼，像暴躁之人的忿怒（廿九22）或亵慢人的自大（廿二10）一样，是容易泼动的。他是搜括者和阴谋者；无论看到甚么就极想得到；而且十分飞扬跋扈，不介意他怎样去得，已准备竭尽全力去得。他极喜爱而又无法获得的东西，他便不得不以鄙视为足了。
雅各问了一个极率直的问题──他问善良基督徒的那种问题不是我们应期望的！──‘你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。’（雅四1－2）这地球上大多数纷争、或战争，都是根源于人的贪婪──不论是在钱财、地位、权力或声望上，那里找不到贪婪，那里便少有争吵或争战了。除此以外，廿八章廿五节那似相矛盾的话暗示：贪婪的盈利便是损失（请比较十一24）；因为唯有‘敬虔加上知足的心便是大利了。’（提前六6）那的确是使人得富足的。
（二）
廿三章六至八节的忠告，给予人较温婉的印象。这里是守财奴罕有的其中一个宴会一幅素描。他设筵宴客，显然一切都显示自己是个慷慨的主人。他热忱地说，‘请吃，请喝’；他的客人也大嚼那些热腾腾的菜肴，并进行热诚的交谈。但他心不在焉。他像个小孩子注视着你给他的巧克力棒咬多大一口，而且极想知道会有多少剩下给他。他正在盘算（‘计算’，7节。译按：中文本作‘思量’），看看他将要破费多少。但守财奴的吝啬和虚伪已毒染了他的菜肴；当他的客人看穿了他时（他们必定会的），他们必定会厌恶地‘吐出来’，而且后悔浪费在他身上的每一句友善的话语。吝啬的人毕生的时间都在盘算，精确算算每一件事令他破费多少。艾略特（Eliot）笔下之普鲁夫乐（Prufrock）说的话，会是适用于他的一句绝妙墓志铭：‘我曾用咖啡茶匙量度我的一生’。所以他慷慨或友善的每一姿态都是虚伪的，而且在他的计算之灰烬中粉碎了。
十一章廿四节那突出的似相矛盾的话听起来很真：吝啬的人结果更穷，慷慨好施的人结果更加富裕（请比较十一25）。这言论想到对金钱的吝啬和慷慨，而且留意到社会上的穷人。保罗论到基督徒的施舍，他这样说：‘少种的少收，多种的多收’（林后九6）。其中包含的原则适用于生活和人一般的关系：正如我们有时说的，我们只得到我们所存入的。――《每日研经丛书》
基督教阿们网