贤妻（Ⅰ）
十八章廿二节
得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
十二章四节
才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。
十四章一节
智慧婚人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。
十九章十四节
房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
由于上一段的那些箴言，我们可能极想知道，十八章廿二节是否由一个乐观而好幻想的年轻人创作的。他正寻求妻子。因为得着一个妻子是一回事，得着一个贤妻就完全是另一回事！不过正如十二章四节明确表明的，所说的的确是指一个贤妻。第一行是响应、而第二行则是复述八章卅五节智慧女士之言：‘寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠’──彷佛是说，得着贤妻与得着智慧是同等的。确是很高的赞扬，是从智慧人而来的！
娶妻不是一件小事，因为她会建立或拆毁丈夫和家庭。在十二章四节的‘好’字（译按：中文本译作‘才德’）与十八章廿二节用的那个字，在希伯来原文是不同的字。基本上它是‘力量，坚定’的意思。它见于词组‘一切大能的勇士’（书一14）中那个字，它也往往只是指‘军队’的意思（出十五4，新英文译本的译法。译按：中文本作‘军兵’）。在这里它的意思是指坚强的本性，包括她作主妇的才能（请比较新英文译本的译法）以及她作为一个妇人的正直（请比较钦定本的译法）。同一个字用于路得记三章十一节描述那个女杰为‘一个有价值的妇人’。这样的妇人的确是高贵的，她不但给丈夫带来光荣与尊严，也把他里面最佳的品德显示出来。另一种妻子则是多么不同啊，因着她可耻的行为，使她自己毫无价值，把耻辱带给丈夫，而且像一种破坏健康而又致命的骨病，腐蚀他的活力（请比较十四30）。
犹太人拉比用稍微不同的手法，在如下轶事中也强调了一个妻子能使她丈夫变好或变坏的重大影响：
据说有个虔诚人，娶了一个虔诚女子为妻，因无生养，他们便同意离婚。虔诚人再婚，娶了一个邪恶妇人为妻，她使他成了邪恶的人。那虔诚女子再嫁，嫁了一个邪恶的人，而她使他成了公义的人。这结果全在乎妇人。
如现在的经文所示，十四章一节复回到九章一至六节的那一段经文，在那里智慧女士建造她的房屋，并邀请愚蒙人进去享受她的饮食：智慧所苦心建造的。愚妄则苦心在拆毁。另一方面，正如标准修订本在边注中特别提及的，希伯来原文实际上作‘妇人的智慧’，而且有些其他的现代译本宁愿保留这种译法。因此新国际译本把这一节译作：‘智慧的妇人建立她的家，但愚妄的妇人亲手把它拆毁。’那种情形，这节箴言的概念显然是：贤妻凭着她妇人的智慧会为丈夫和儿女把房屋变成一个家，而且把力量和稳定带给这个家，然而邪恶的妻子会使它倒塌在他们的身旁。拉比在他们的定见中捕捉到了在这里的内在真理，说：‘一个男人的家是他的妻子’。其中有一位告诉我们，他总是称他的妻子为‘我的家’。
贤妻，为丈夫的冠冕和家庭建立者这个主题，在卅一章十至卅一节作了详尽的发挥。有这么多得失攸关，并这么多期望，以色列哲人要问这个问题：‘贤妻（译按：中文本作“才德的妇人”），谁能得着呢？’（卅一10），或许就不足为奇了。这一节继续说，她的价值‘远胜过珍珠’──这话最清楚的含意，表明她是稀罕的。十九章十四节所作出的答案是：这样罕有的宝贝妻子，是从耶和华而来。有时从这句箴言引伸的教训是：青年基督徒在选择终身伴侣上，应寻求 神的引导，好找到正确的那一位，是 神拣选的配偶。这确实是好的忠告；但这与这个箴言实际所说的相距颇远。在这里有两种概念。第一，娶妻是一件危险的事。人承受房屋和财富时，他准确知道为他贮藏的是甚么，但他娶妻时，他决不能有充分的把握。只有时间会表明她是否为一个贤妻。第二，人发现自己蒙受福气得了贤妻时，他能确信他已经得到从 神而来的特别赐与（请比较十八22）。这是一个实例，在这里我们要说 神的赐与是赐给配得者。一个贤慧的妻子不适于配坏丈夫。
贤妻（Ⅱ）（卅一10－31）
――《每日研经丛书》
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