忠诚与信实
十九章廿二节
施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。
二十章六节
人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？
廿五章十九节
患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。
十四章廿二节
谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。
十一章十七节
仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
在这里我们再次碰见对待所有的人如朋友和邻舍的两个伟大的字眼：‘忠诚’（chesed）和‘信实’（见三3注释──哲人的妥拉和三27－29的注释──睦邻之道）。
十九章廿二节的第一行是费解的。希伯来原文作‘一个人的热望是他的忠诚’。这一句话由标准修订本给予的较佳意义使人容易懂些（请比较新国际译本）。然而新英文译本假定‘忠诚’是‘耻辱’之误，并译作：‘贪婪是一个人的耻辱’。如果仿照七十士译本的变体，这一句话可以译作：‘造就一个人的是他的忠诚’。所以这句箴言的意义，可能是指产生忠诚者甚至是最穷的人，对小区生活的贡献，比任何说谎的人，不论如何富足，都更丰富。人与人彼此勒诈，或他们的关系由冷酷的经济学所支配的小区，便没有一个能健康地繁荣起来的。
二十章六节观察到，把忠诚加以测验时，便发现在诺言与表现之间的悬殊。碎片已落地，寻找一下所行而不是所说时，便发现忠诚和信实是比想象稀罕得多的商品。下一个箴言（廿五19）把倚靠放在一个令人失望且不忠于所托的人身上，比作人依赖烂牙或跛的腿：那是完全没有用的，而且容易引致痛苦和损伤。那是约伯痛苦的经验（见伯六14－23）。
这些言论，给论良友与酒肉朋友这个题目提供另外的注释（见朋友和邻舍这个题目的内文）。但它们比那些还要更进一步。‘不忠诚’一词，与其他章节中译作‘奸诈’的，是同一个字。在那些章节中指出奸诈人不但是损友；他也是公众的仇敌（见二22；十一3；十一6；十三2）。因此这里忠诚与信实，是与撒谎、奸诈、残酷，遥遥相对的（十一17‘仁慈’是chesed〔忠诚〕这个字意义的另一色度）。这种对比的适当注释，是由先知何西阿向百姓愤慨地说出这可怕的谴责时提供的（何四1－2）：
这地无信实〔译按：中文本作‘诚实’〕，
无仁慈〔chesed〕〔译按：中文本作‘良善’〕，
无人认识 神；
但起假誓，撒谎〔译按：中文本‘不践前言’〕，
杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断。
第一节的反面与第二节的正面，是互相连属的。因为无论何时，人让他们彼此的关系和对待，由自己的利益支配，而且不把价值置于‘信实’和‘仁慈’之上时，他们便把应成为照顾的小区，变成最强者继续生存的血腥森林──有害于他们自身（十一17）而且牺牲他们的人性。他们正如何西阿十分清楚表明的，也招致 神对他们小区的审判。――《每日研经丛书》
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