贫富的利弊
十章十五节
富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。
十八章十一节
富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。
十三章八节
人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。
十九章四节
财物使朋友增多；但穷人朋友远离。
十四章二十节
贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。
十九章七节
贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！
廿二章七节
富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。
十八章廿三节
贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。
以色列哲人的保守态度，在这些箴言中精微地显示出来，不带感情地把社会上富人的利益与穷人的不利作对比。他们很确定关于富足还有很多话要说，但关于贫穷，如果有的话，就很少话可以说了；而且他们也不怕这样说。从观察所得的有四样：
（甲）财富给人安全（十15；十八11）。富人不但能很好的供给他们自己，并能满足他们财政上的一切开支；他们也能充分地保护自己，应付命运任何突变。他们作了完全的保险，而且有银行存款以备不虞之需。穷人便没有这样幸运了。他的生存方式，甚易受伤害而又不安定。他可能日复日过得还不错。可是若有预料不到的一张账单掉进他的信箱，结果可能是灾难性的。在十八章十一节中，其意义应依照其边注的变体，‘……而且在他的想象中犹如高墙’。这可能暗示富人实际上在欺骗自己（请比较十一28）。但它的意思大概不过是表明富人想到他们的安全便感到很安慰。
十三章八节，正如在标准修订本的译法，便是与本题有关的一种情形。富人的性命，受到强盗、绑架者、勒索者等等威胁时，能用钱作赎价，救他脱离危境，由于穷人没有甚么可以争议，他便完全由他们处置了。另一方面，谁会找麻烦去抢劫穷人呢？富人才是这种无法无天的行动的目标。因此这种优势很成问题。实际上，这似乎就是这个箴言的要点。第二行希伯来原文其实是说‘但穷人并不注意别人的指责’，新英文译本了解这句话的意思，乃指他‘是免除威胁的’，这大概是正确的。这是穷人结果反而有利的一种情形。他至少不会被人抢劫。但我们不应不注意这种反常的事情！
（乙）财富使朋友增多（十九4；十四20；十九7）。我们极可能想知道，由财富而新结交的朋友，是否值得结交的朋友。但这些箴言，并非要讽刺那些寄人篱下者和阿谀者。它们只是表明锐敏的观察所得，无人愿意与穷人做朋友，人性就是如此。穷人使他邻舍的忍耐受考验，甚至成了他亲戚的重担。与他做朋友简直太多要求了。一般人自己的难处就够受的了，不愿把穷人的担子也担上。十九章七节的最后两行，标准修订本，已尽所能把那很难的希伯来原文试译出来。新英文译本跟随七十士译本，译出一个论不同题目独立的箴言：‘习惯作恶的成了彻底的无赖；饶舌之人得到他应受的惩罚’。
（丙）财富给人带来权力（廿二7）。政治和经济的权力，都集中于富人手中。他们支配小区的事务，控制市场价格，支付工资并借贷图利。他暗中操纵，穷人便是随其操纵要跳舞的傀儡。
（丁）财富使人想怎样便怎样（十八23）。穷人必留心他所说的，尤其是当他希望赒济的时候。需要说讨好的话，而且也是他所留心培养的。但由于富人主持牌局，大牌全在他手中，他是无须小心翼翼的。他甚至能使出十分粗野的手段，不理穷人，并叫对方滚开。传道经作了富于机智的观察，说：‘富人得罪人，还要侮辱并损害人；穷人被人得罪，还须另外赔罪’（十三3，新英文译本的译法）。
这样看来，富人比穷人多有这些社会上的利益。这是以不提交的方式陈述的。它只是表明事情的真相。当然，富人把他们的利益应用在甚么利益上，则是另外的问题。那将会是他们智慧的证明或是他们愚妄的表记。但是至少在社会生活主要的范围内，富人可以选择按智慧行事或按愚妄行事。这是要点所在。他们有足够工作的空间──活动和决定的自由。在这些范围中，穷人便没有这些活动的空间。这便是为甚么关于这个主题的那些箴言，要富人听而不是要穷人听了。――《每日研经丛书》
基督教阿们网