智慧与财富（Ⅰ）
十三章十一节
不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。
廿七章廿三节
你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。
廿七章廿四节
因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？
廿七章廿五节
干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。
廿七章廿六节
羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，
廿七章廿七节
并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。
二十章廿一节
起初速得的产业，终久却不为福。
廿八章廿二节
人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。
廿八章二十节
诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。
二十章十七节
以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。
廿一章六节
用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。
十章二节
不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。
十一章四节
发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。
以色列哲人虽然确信财富是智慧的一种果实，他们同样确信并非所有财富都是智慧的果实。财富与智慧结亲成为一对幸福的配偶、但财富与智慧离婚，便成了不幸的单身汉──诚然，成了不幸造成的苦命人。因此一个人获得他的财富，要在智慧的天平上衡量一下，好评估其真正的价值：为有价值的东西或为债务。
（一）
最佳而又最耐久的一种财富，是以正当手段藉辛勤的汗水逐渐积蓄而来的（十三11；请比较十4；十二11；廿八19）。在极端的勤劳中，有智慧和确定的报偿。这是在廿七章廿三至廿七节，用家常的笔触显示出来的。这段经文推荐畜牧生活的价值和优点，为家庭经济最佳的基础。
在十三章十一节，把用正当手段藉劳苦工作获得的财富，与不劳而得的那种财富作对比。在这里所说的，大概指在贸易和商业上藉投机的投资而得的“横财”。‘迅速得来’（译按：中文本作‘不劳而得’）一语，可能暗示投机者用不诚实和狡诈的方法，或者无论如何他们是令人怀疑的。这可能是从一个心许地土的哲人而来的一句箴言，他吐露他对城里市场中进行的情形有怀疑。但如果有一点成见在其中的话，那也不只是一点善意而已。金融市场会计员的多变时常都是声名狼藉的。这句箴言在我们会注意到的‘易得易失’的情况中，是广泛适用的。
在廿七章廿三至廿七节中所表明的，大概也是同一要点，不过这个哲人是个牧人，而且在思想和感情深处不是个农夫。受劝诱而把田地卖掉的小地主，到市场去用卖得之钱去投资碰碰运气，最好接受劝告三思而后行。即使他发现金矿，他的钱终久会用尽。他留意他的绵羊和山羊就会更好。牠们是不会缩减的资产，反而在每年春天小羊生下来时还会增加，为他全家提供所需要的一切。在这个哲人身上没有多少企业家的味道。但他对于衡量任何新的商业冒险，和避免卤莽从事的精明，能给人极佳的忠告。
‘急速’也是其次三个箴言（二十21；廿八22；廿八20）的钥字。二十章廿一节的箴言，大概想到在恰当的时间以前攫取的遗产，尤其是藉着骗取或暴力的方法取得的。虽然是从不同的角度，十九章廿六节和廿八章廿四节都警告作儿子的不可做这种事情（见孝敬父母这个题目的内文）。路加福音十五章浪子的故事，不但切题，而且是这一节第二行真理一个精微的例证。
（二）
在廿八章二十节和廿八章廿二节里面，我们有守财奴和诚实人之间的一个对比。不久我们将会论及诚实人（见照顾穷人这个题目的内文）。‘守财奴’按字义是‘恶眼人’。这种人不但是吝啬的。他是那极欲急速求富的人，对他怎样去做，或谁在这种过程中会受苦，不会特别加以注意的：‘欺骗（译按：中文本作“虚谎”）’（二十17），‘说谎（译按：中文本作“诡诈”）’（廿一6），明目张胆的‘邪恶（译按：中文本作“不义”）’（十2）──不论甚么全都为了一个‘急速发财的人’。这种人在任何有钱可到手的所在，从董事室至二手车场，从政府会堂至后街，都可以找到。他可能轻拍他胀满的钱袋并欣赏它甘甜的滋味，但是哲人说，迟早它会使他消化不良（二十17）。不义之财是‘吹来吹去的浮云’（廿一6），是无实质的。传道经四十章十三节，有个毫不优雅的隐喻表达了同一思想：‘不义之人的财富必定会像急流一样枯竭，并且轰然一声破灭像雨中轰隆巨响的雷声一般’。它也是一个致命的‘网罗’（廿一6），在‘发怒的日子’毫无益处（十2；十一4）──那就是当 神斥责这样的罪犯，刑罚他们的日子。因此不义之财不但在智慧的天平上加以衡量；它也在 神的天平上加以衡量──并且发现亏欠，它的获得是致命的损失！――《每日研经丛书》
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