Ｄ、法庭中
假见证
十二章十七节
说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。
十四章五节
诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。
十四章廿五节
作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。
廿五章十八节
作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。
廿四章廿八节
不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。
廿四章廿九节
不可说：人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。
十九章廿八节
匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。
十九章五节
作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。
十九章九节
作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。
廿一章廿八节
作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
廿九章廿四节
人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命；他听见叫人发誓的声音，却不言语。
在全以色列大小城市中，法庭是在城门口开庭的。审判官是从长老──族长和小区中的领导人物──抽签选定的（申廿一19；廿二15）。他们审问刑事和民事案件，不过二者的区别在旧约里面，是从未清楚加以划分的。这些法庭在工作上一个好例子，见于路得记四章一至十二节；一个较不吉利的例子则见于列王纪上廿一章八至十四节。
审判处理得公正或不公正大半有赖于证人的说实话（十二17；十四5）。因此证人登证人席要严肃起誓‘说实话，全部实话，只说实话，不说别的’。作假见证是第九诫特别加以责难的罪：‘不可作假见证陷害人’（出二十16）。伪证是谎言最恶劣的一种形式，因为它使审判成了笑柄（十九28），而且破坏了审判的目的（十四25）。
在这些箴言中拟想的情况是，人作假见证陷害无辜的人，而不为有罪的人──例如用案发不在场的假证提供罪证。在古时的以色列多方面的罪行都处以死刑，而且死刑通常大抵都是执行的。作假见证者的谎言，真正是致命的武器（廿五18）。这种武器，不但能破坏无辜之人美好的名誉，使他受重重打击、受伤害，还能真的把他杀了（十四25）。拿伯的命运最能说明这一点。受王后耶洗别的教唆，他被当局依据捏造的罪名提讯，而且凭着两个被雇来与他作对之人的口供，他被定罪而且被人用石头打死了（王上廿一8－14）。当死刑执行时，律法要求见证人‘要先拿石头打死他’（申十七7；请比较约八7），作为他们公开承认他们对他的被定罪与处死负责。
在廿四章廿八节‘无故’这措辞是含糊不明的。它可能意味没有根据的控告；或者意味没有必要作见证人，那就是在没有法律上的义务这样作的时候。在后一种情形，虽然这样作的人可能是个无赖，他是无须作假见证的。然而第二行显示这样的人，自己并不以为在作假见证。不论是哪一种情形，下一节显露出所包含的动机：要报复。这样看来，在这里我们见到更进一步的警告，叫人不要报复（见仇敌与报复这个题目的内文），现在又见到附加的思想，即出于怨恨诋毁他邻舍的人会立即发现自己在说谎。
在十九章廿八节的‘戏笑’一词，是与‘亵慢人’一词来自同一字根。这是亵慢人处于他最不以为耻和最危险的情形。像一个怀恶意、而不是那个和蔼的彭布先生（Mr. Bumble）一样，他认为如果法律假定听假见证是错误的话，那么‘法律便是一头驴──一个白痴’；而且他发现他造成的伤害是一口味美的食物（请比较十九28）。但他嘲笑的公平，会发出最后的笑声。作假见证的，无法逃避刑罚（十九5；十九9；廿一28）。应用报复法（lex talionis），法律规定：诬告者将会受被告（因他的见证而定罪）同样的刑罚（申十九16－21）。然而更可能这些箴言的意思意味伪证者会被 神刑罚，而不是透过适当的法律程序受罚。如果廿一章廿八节的第二行，是说忠实的见证人会存活──正如第一行导致我们预期它说的──那是奇怪的说法，希伯来原文就更加奇怪了（‘听见的人会永远讲述’，请比较钦定本的译法。译按：中文本作‘其言长存’）。其意义是非常不清楚的，各种译本都用它们自己的方法设法把其中的意义表明出来（请比较新英文译本，新国际译本的译法）。
作假见证者一个更加明确的例子，在廿九章廿四节已被挑选出来。当时的情况，似乎是法官公开请求任何对罪行知情的人出来作见证（见利五1）。一个盗窃的从犯听见了严肃的嘱咐，但保持缄默，由于他只会使自己受牵连。结果他给盗窃加添伪证，使咒诅临到他自己头上（请比较士十七2）。――《每日研经丛书》
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