人的计谋与 神的筹算
廿一章五节
殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。
十五章廿二节
不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。
十一章十四节
无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。
二十章十八节
计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。
廿一章廿二节
智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。
廿四章五节
智慧人大有能力；有知识的人力上加力。
廿四章六节
你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。
廿四章廿七节
你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。
十六章一节
心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。
十六章九节
人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。
十九章廿一节
人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。
二十章廿四节
人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？
廿一章三十节
没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。
廿一章卅一节
马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。
十六章三节
你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
廿七章一节
不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。
（一）
有两种有密切关系的思想，贯穿于第一组的箴言中：即必须计划，和必须商议。一般原则在头两条言论中都陈明了。任何冒险成功之钥，都在于谨慎而又细心且坚决的计划；急躁而又考虑欠周的行动过程，一般都证明是徒劳的（廿一5）。然而没有尽可能作最广泛的商议而定下的计划，同样是无效果的（十五22）。一人计短，二人计长，而且三个臭皮匠胜过诸葛亮。其思想并不含多厨司坏肉羹（或意译谋士太多事难成）的意思！这样，这些原则应用于生活的三个范围，在这些范围中谨慎计划和广泛商议都是必要的。
（甲）在国家事务上（十一14）。这箴言再次反映智慧与治国方策之间的密切关系，关于这一点，在关系到八章十五、十六节，论及王及其朝臣的箴言中，我们已经注意到，其中最重要的是王的顾问（请比较撒下十六5－十七23）。‘智谋’一词按字义是‘驾驶’，如同驾驶一条船。约拿书一章六节的船长是‘首席驾驶员’。因此这是要国家这条船上掌舵的那些人读的箴言，强调驾驶它经过风暴的水域，到达安全的港口，需要想出把人民的利益放在首位的适当政策，而且是许多人慎思熟虑的结果。
（乙）在战略的运用上（二十18；廿一22；廿四5－6）。虽然士兵的力量和勇气，都是不可缺少的，战争很少单是靠这些赢得的。它是靠执行战略的智能和使用战术战胜的。这里又是智慧将军在草拟他的作战计划以前先要作广泛的商议，好确保各方面都顾及，而且尽可能把一切意外事故都考虑到。
虽然我们很少人有可能成为政府的部长或将军，有两个教训能从这些言论引伸出来，是我们大家都适用的。第一，做一件事要三思而后行；而且要作的决定愈是重要，我们便应作更多的思考。第二，是要寻求忠告。我们没有一个人这样有智慧，而无须接受从别人而来的忠告，就能走过人生；但我们有些人给它作极好的尝试！
（丙）在建造房屋上（廿四17）。这谚语采取不同的策略，论到这个题目，论及计划值得注意的一方面。这是对年轻农夫的一个忠告，他正计划或是盖个房子或是娶妻生儿育女。这句希伯来文成语，可能指任何一样（后者见得四11）。当然二者往往会一同进行的。这忠告是：初期他应确保他的田地在良好状态而有充分的生产力。否则他可能发现自己的情况处于不能使房子完工，或给妻儿提供足够的生活。盘算费用，并确定能够承担，是智慧而又谨慎计划的一部分。
（二）
因此智慧人直率地断言计划、和商议，在处理人间事务上的价值。忽略这些便招致灾祸，不论在政府，在战场，或在人间任何其他冒险事业中，都是如此。不过正如柏恩斯（Burns）说的：
鼠与人最周密的计划
也常有乖误。
（The best－laid schemes o' mice an' men
Gang aft a－gley.）
人和鼠在实施他们的计划时，前者并不比后者更能主宰一切。莎士比亚笔下的哈姆雷特（Hamlet）说的话就更加有见识：
有一位 神策画我们的目的，
不论我们会把它粗制成怎样。
这是在第二组箴言中发出的平衡旋律：‘谋事在人，成事在天’。人会有他们的计划，他们伟大的计划，甚至他们的梦想；但当把计划付诸行动时， 神总是有最后的发言权：‘惟有耶和华的筹算，才能立定’（十九21），而且人的计谋，不论如何智慧而又聪敏，都不能阻挠 神的目的（廿一30）。
神按照祂自己旨意和目的，管理并克制人类和国家的行动这种思想，是旧约的基本信仰：
耶和华使列国的筹算归于无有，
使众民的计划无有功效。
耶和华的筹算永远立定，
祂心中的思念万代常存。
（诗卅三10－11修译；请比较赛四十四24－28；但四34－35）
诚然，旧约叙述的故事大半是 神运行在历史中的故事，在审判和拯救中完成祂的目的。这个主题在出埃及记一至十五章和以赛亚书四十至五十五章中一大幅的油画上，和在像创世记四十五章四至八节与民数记廿二至廿四章那些经文中较小一幅的油画上，都能看见。但它最有力的措辞，见于彼得在五旬节的讲词中：‘这耶稣，按着 神的定旨和先见，被交给人，你们就藉着无法无天之人的手，把祂钉在十字架上杀了’（徒二23修译；请比较四27－28）。
那么，当 神旨意似乎无疑会行出来时，我们为甚么要祷告说，‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’呢？答案的一部分，在于实际上用这些话来祷告时，表示在我们这方面，甚愿我们的生活和我们的计划按照 神的旨意被塑造。要紧的是要注意：这些箴言对我们的计划与共同商议的智能和价值，并无发出 神否决的声音。正如廿一章卅一节暗示的，即使依赖马和马车争取胜利是愚蠢的，时常把马预备好为战争的日子使用，总是好的，因为只有 神能使人得胜（请比较诗二十7；卅三16－19；赛卅一1－5）。更正确地说， 神的否决，是为我们那些与祂旨意不相合而不利于祂目的的计划保留的。所以这个教训不是论计划无用，而是我们在计划时必须就教于 神：‘你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立’（十六3；请比较三5－6）。我们的计划若是要有成果而不致遭受挫折，那么它们就必须与 神的目的结合在一起。那控制我们目的的 神，必定有助于控制我们的计划。
但除了看见我们的计划得以实现以外，还有另一个更加基本的理由，为甚么我们应把我们的工作交托给 神。一个人如果认为他控制自己毕生的脚步，而能使自己的道路安稳不遭遇忧伤的话，他便是自欺；因为他没有 神的帮助和引导，便不能制出一张毕生行走智慧道路的行程图（二十24）。在人生道路上确定而又稳当的脚步，是‘为耶和华所定’。 神的筹算不但立定，而且在人间的事务上有最后的发言权；它为那些倚靠祂的人也有最佳的发言权。
在箴言中大多数格言都有绪论中所谓俗世的性质。它们都假定各种情况，人能选择智慧行动的进程，而避免愚妄；此刻就是真实的，正如当时是真实的一样。但是生命有更深层的一面，我们已看过那些箴言显示以色列哲人并没有忽略这一点。我们若不把首位给我们自己的智慧，而给 神的智慧，而且靠 神的帮助努力使这两种智慧合而为一的话，我们以此为最后办法，就能活出智慧的生活。敬畏耶和华为智慧的开端，而且它也是它的目的。――《每日研经丛书》
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