箴言第二章
六 奖赏：智慧的益处 二1～22
本章是智慧师教导智慧科目所采用的一种讲义，可能最早还被放在一章到九章一系列的训戒之一8～19之前。这是十项训戒中唯一以条件子句开始的，阐明成功寻获智慧的先决条件（1～4节）；其他的训戒皆以权威的劝勉来开始。第二章在原文里组成了一个单一完整的句子，它包含了廿二节及希伯来字母的文字数目，并非偶然。归结子句有五部分：5～8论到认识 神来自于智慧的增长，不然智慧也无从获得（参一7）；9～11论到道德知识的增长；12～15论到脱离恶人恶道；16～19论到脱离淫妇的毒手；20～22论到正直生活的意义和奖赏。显然本章的宗旨是开宗明义，提纲挈领的性质，因为其中好些部分以后成为其他训戒的题目，被发挥之后成为独立的外一章。
二1～22
智能、聪明、知识 这三样有点像同义词：甲相当于乙，乙相当于丙，故甲、乙、丙都有关联（参二2、6）。按智能是知识的来源，而聪明是知道如何运用智慧。因此，智慧离了聪明是相当危险的。
专心 此处的心（leb）涵义深广，包含知识、情感和意志的功用，这是整个人格决策的枢纽；圣经从未说脑部是人智力的中心。专心是全心专注，心无旁鹜的意思。智慧师要求莘莘学子用全人去追求智慧，包括理性，情感和意志，如此才不会分散了注意力（参廿三12）。
寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝 这种孜孜砭矻、锲而不舍的觅宝精神，只有像旧约约伯记卅八里那莫测高深、不可捉摸的智慧，才配得如此寻寻觅觅，大费周章。
明白敬畏耶和华，得以认识 神 在此可见智慧始于宗教，也终于宗教（参一7）。
淫妇……外女 两者都有字面上的意义及象征的意义。这个题目在后来的训戒中再加讨论（五1～14、15～23，六24～35，七5～27），其中的概念和措词与此处大同小异。因为智慧与“敬畏耶和华”息息相关，以此类推，淫妇代表与异教有关的愚昧行为，及诱惑生活方式。以婚外的不忠来象征以色列的堕落拜偶像在先知书中屡见不鲜（何一至三章；耶二至三章）。因为迦南宗教与庙妓的淫风有关，这种象征可谓恰如其分。本书中严厉警告奸淫之不可，不仅是因为外邦或非犹太族的伤风败俗，而且是由于此举与亚斯他得（Astarte）或类似邪教的女徒有关。由二17，六26，七19看来这些人似乎为已婚妇女，所以智慧师再次对性行为的脱轨及婚姻的不忠大加挞伐（出二十14；利二十10；申廿七20～23）。令人惊奇的是，这些格言与中国的老话非常近似：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯”（见附录二：第六条）。
幼年的配偶 指年轻时结发的丈夫。
神的盟约 这是山盟海誓的婚约（参玛二14）。
她的家陷入死地，她的路偏向阴间，凡到她那里去的不得转回，也得不着生命的路 参阅五5，七27，九18。这种文字与当时的埃及文学作品“伊斯塔下冥府”雷同：“进入黑屋……既进来，就没有人再出去，这是一条一去不回头的路”（页一○七）。她的家指淫妇及与她来往的人，参七27及传七26～27。陷入死地指早夭，乃是愚昧人的惩罚。
正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除，奸诈的必然拔出 按旧约的观念，只有善人获得“应许美地”为产业，邪恶的人必由此地铲除。参见创十七8；出二十12；利廿五18；申廿八63等处。在新约中承受的地土或城则是将来天国的预表（太五5；来十三14）。
二1～22
美国已故总统罗斯福曾如此说过，“人生中充满了许多假若的问题”。有些明天可能发生的事故，取决于今日的作为。智慧师致“我儿”的第三段训词中，乃以条件式的“你若”子句来开始。事实上，他以三项“你若”的内容，来决定人“明白敬畏耶和华，得以认识 神”的条件（二5）：
一、你若领受──只有聆听过来人的经验之谈，诚心领教，虚心学习，才能智珠在握，免走许多冤枉路（见一3）。领受包含以耳听闻，再加上心灵的咀嚼涵泳。耳聪经常与目明相提并论，后者代表听闻之后，加上行动的反应，而得到心领神会的效果──参透一切。
二、你若呼求──语云：“人穷则呼天，疾病惨怛则呼父母”，古代的希伯来人内心有深感动，毫不犹疑地表现出来，有时通过呼天抢地的哭号，或“说不出来的叹息”（罗八26）。如此，智慧师似乎在暗示如果人追求智慧迫切到像游泳没顶的人呼救一样，就会得到所需求的。
三、你若寻找──没有人找东西像那些寻宝的人那样专心一志，如痴如醉，不眠不休。可以说他的一分一秒，一举一动都充满了寻宝藏的计划和构想；财富的魅力使之胆大心细，不见黄河心不死。智慧师说人若寻找智慧似此热心，必不失望。正如耶稣所说的比喻，寻宝的人一发现至宝，就变卖一切所有的，去买下那件隐藏的珠宝（太十三44～45）。
智能带给那些诚心寻求及领受者的益处有两种基本形态：一为直接来自 神所赐（二6～8），二为通过那些与 神联系而有深交的智慧人（二9～12）。显然这两种形态推到极致都来自 神。可是人却常在福中不知福，一切以为理所当然，而忽略了归荣耀给 神，反而贪天之功以为己力，一味地偏行己路，真是愚何如之（二13～15）！
与他们为一丘之貉的是那些伤风败俗的庙妓，她们显然是异教腐败的副产品，历世历代已经有好多善良的百姓栽在她们的手中。其勾魂淫巧，使尽了浑身的解数，要诱惑人犯罪，落人其彀中的人，一失足成千古恨，很难得以翻身（二16～19）！
那些明哲保身的人，有两方面的益处：第一、拒绝行恶乃是与善人同行的条件，并且得以“行善人的道”，不与恶者沆瀣一气，同流合污；第二、只有正直人才能享受“应许美地”，无论是今世的土地或来世的天国奖赏，奸恶之徒，完全没分（二20～22）。──《中文圣经注释》
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