箴言第八章
十四 创造：智慧的本源 八1～36
第八章是一篇条理井然、一气呵成的“智慧颂”，包含三个乐章：1～11、12～21、22～31以及尾声32～36。第一和第三乐章包含廿二行，七十士译本的第二乐章也是如此，尾声却只有十一行。作者使用廿二（希伯来文字母的总数）作为文体的结构形式，正如在早期一8～19的诗歌，第二章的标题教训以及第一到第九章的其他地方一样。这项共同作者的附加证据，进一步证实智慧在第八章只是诗样的形容而非实体的描述。
八1～6
智慧岂不呼叫 这种问句的形式是修辞的用法，故意引起现场观众的注意。
世人 原文为“人子”，参31节。
愚蒙人……愚昧人 参一4的注释。
八7～19
智慧是至真至善和至美的，因为她也是至圣的。她不能欺骗，也不容忍欺骗。聪明人明白也接受这个事实。
智慧 是权柄、荣誉、荣耀和财富的来源。公平和正义亦为智慧和聪明所决定。智慧比珍珠宝石都宝贵。只有智慧能明辨是非真假，所罗门祷告求智慧，因为它比金银更宝贵，有了智慧，就有了权柄、荣耀、财富和聪明。
我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略 原文应为：我智慧“创造了”（bereth）灵明……因该动词与居所（beth）混淆了。灵明乃机智，谋略则为见识，这两样连同知识都是智能的同伴，形影不离。
敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶（那骄傲、狂妄、并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶） 第一行是散文式的平铺直叙，以下显然是上句话的脚注。参一7，九10。
我有谋略和真知识。我乃聪明，我有能力 参撒下十七23。在伯十二13这些东西都是 神的属性。
帝王藉我坐国位，君王藉我定公平 用智慧来治国平天下，是国王天纵英明，最大的恩赐。古今中外的帝王皆然。参所罗门王著名的祷告：“求你赐我智慧，可以判断你的民”（王上三9）；以及那位应许的理想君主“弥赛亚”（赛十一2）。
我的果实胜过黄金，强如精金，我的出产超乎高银 自有历史以来，人类社会的经济制度、财富贸易都以智慧聪明为基准。智能以金银为交易的媒介，就是一切的发明也都是智慧的果实，人类社会的银行、机构、工业甚至最近的信息，都是经由有悟性的人来操纵经营。
八22～31
本段经文堪称为“智慧赞”或“智慧颂”。作者描写“智能”为 神的属性，来自于 神本身，但拟人化为具有独立的位格，且存在于 神创世以前（22～26）；在 神创世的时候，她好像工程师，在旁予以协助，并且锦上添花，造成一个条理井然，层序有致的奇妙世界（27～30）。她爱一切受造物，尤其特别爱世人（31）。此处看到 神多数字格的预示，然而对这位有位格的“智慧”，只有三位一体中的第二位──圣子耶稣基督，到了时候满足，道成肉身之后，我们才可充分了解他的深义，参伯廿八章；西一18～20；林前一24；约一1～18等处。
有 指存在于造物主自己里面的功能或属性。另译为“造”了我。这是说耶和华的智能属性存在于祂表达创造之工以前，重点不在耶和华为造物主，而是在耶和华智能的属性“存在”于创造万物之先，这样的意义与作者一5；四5、7所说的耶和华“拥有”智慧，成为祂起初就有的实存整体，就“以智慧立地”（三19），若合符节。
本段经文在第四世纪亚流主义（Arianism）争辩基督的本性时，担任了重要的角色。亚流（Arius, 256～366）主张既然基督是“ 神的智慧”（林前一24），他在此乃是被造的，次于 神。而亚他那修（Athanasius, 297～373）在另一方面翻译那一句重要的词组为：“任命我成为创造之首”。在亚他那修信经内的“所生而非被造”之定义，可能原自于24～25节内的“生出”隐喻，和30节的另译“工师”为“小孩子”。
被立 原义不太确定；其内涵应与“生出”同意。此处的希伯来文把空气的流动和灵的移动比喻为液体的流出或浇灌（赛廿九10；珥二28）。
没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出 神从宇宙洪荒未辟当中，创造出天地；参创一1以下，二4以下。生出意为“源自”。生出的隐喻也用在山和海的创造上面（诗九十2；伯卅八8～9），因此不一定是指那有位格的存在体。大水的泉源可参伯卅八16的“海源”或“在深渊的隐密处”。大地意指地面和其外围。
我在他那里为工师 工师另译为“小孩子”。比较古老的版本支持前译（参智慧书七22，八6；约一3；西一16）。赞成后者的经学家是因为24～25节的“生出隐喻”，以及30～31节有智慧在耶和华面前像小孩子“玩耍”的光景。由于字母元音一字之差，导致尚有其他三种译法：（一）名词，指“监护人、教师”；（二）分词，指“联合、团结”；（三）形容词，指“真实、信实的”。至于工师，主要是因为她提供 神创造万物的计划与蓝图；参伯卅八1以下。
为他所喜爱 成为 神随时满足的对象，参伯卅八7。
八1～36
这是全本箴言书内最伟大的经文，在新约内还可听到回响，即在约一1～14；西一15～18和启三14里。除了创一1～二4上和二4下～25（同时参阅诗一○四篇）以外，我们在此看到“第三本创世记”。
这篇伟大的“智慧颂”，生动地将智慧拟人化为像一20～33的“智慧女神”，在大街通衢以及城市的重要据点，高声疾呼，向普世的人群呼吁。第一乐章里这位“街头布道家”（1～5）的信息，对每位愿意的人发出。人不分男女老幼，地不分东西南北，一视同仁，这是“大众布道”的基本原则。
信息的内容对智慧有光辉万丈的定义（6～9），包含卓越的言辞、正直的事、真理、公义等，这些话对有见识通达的人来说，一切都清楚明白，真是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
有人说：“人的悲哀就是当他还那么小的时候，就要作那么大的决定！”反之，人的富于创意的行为，可以表现其抉择力量（10～11）。是非善恶的抉择，一点即明，有时只在一念之间，并不困难。然而智慧与财富之间的抉择，乃是介于至善与常善之间，熊掌与鱼，皆所欲也，两者相权，并不容易。难怪有人以为基督徒走天路，守成比初决定信主更加艰难十倍。
第二乐章（12～21）是拟人化的智慧之“夫子自道”，其特点有如下述：（一）有机智、知识和见识的地方，就有智慧，他们是如影随形的密友；反过来，凡是与敬畏耶和华相反的，如骄傲、狂妄、邪僻和谎言，她却避之惟恐不及。（二）智能主要的质量有四：谋略、才技、聪明和能力，这些也都是耶和华 神的属性。（三）智慧是地上君王威镇八方、日理万机的来源（15～16）。（四）智慧白白地赏赐世人艳羡的财富与福气，给那些爱慕她的人（17～21），好像是响应及补偿（10～11）世人爱财的心态！耶稣基督在新约也说过：“你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了”（太33）。
第三乐章（22～31）听起来有点像是“创世之歌”的翻版，但却是“智慧女神”对自己的来龙去脉娓娓细诉：她原为 神的属性，故与 神合而为一。她曾参赞 神创世的戎机，提供创造万物的计划蓝图，故为 神所喜悦，她也爱世人，喜欢住在世人中间。
尾声（32～36）再次发出智慧的呼喊，但又要求两种抉择，在人生大决策中没有中间的路线：要就是要，不要就拉倒；赞成或反对，不能有骑墙的作风。好像诗篇第一篇的口气，义人的道路终会蒙福，“智慧女神”也说寻找她的必定大大有福。那天天寻找、锲而不舍地等候的人，就要找到生命，更丰盛的生命，得到耶和华的恩宠。反其道而行的人，就是自作孽不可活，因为他们拒绝了 神的旨意，也就是直接拒绝了自己最大的好处。──《中文圣经注释》
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