箴言第十八章
５ 两种言行对比 十八1～24
本段经文主要提到智慧的言论，以及恶人言行的对照，另外再加上一些零星的课题，穿插其间。
十八1
本节原文含义混淆，令译者非常困难，以致各译本词句多不相同，甚至有意义完全相反的。从字面上看，好像是指一个离群索居的人，由于自私的原故，与别人老死不相往来，却自诩“飘然出群”，曲高和寡，找不到与自己相同清高格调的人。
但这种说法与以色列人的文化背景不符：以色列人是立约的民族，无法遗世独立，他们乃由每一个守约的个人所组成。所谓“孤立的圣人”，根本不可能在以色列人中找到。于是便产生另一种译作：“由于愿望，他把自己与众分离，竭力追求，保守自己在智慧之中”（参阅 Bible by Barker, 1615）。这是说：为了爱智慧，甘愿排除一切艰难，独自离开尘嚣，竭力去追求智慧。这种意境与辛弃疾的词青玉案有异曲同工之妙：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
思高圣经学会译作：“与众寡合的，只求私意；对任何指教，都表忿恨”。
现代中文译本译作：“与人寡合的人，只关心自己；人以为对的事，他总要反对”。
十八2
显露心意 这是指愚昧人的本性不追求聪明才智，但却好大喜功，由笨拙的交谈中，露出马脚，显明自己的无知。
现代中文译本译得很详细说：“愚蠢人不管自己有没有真知灼见；他只喜欢在人前自我表现”。
十八3
这节经文是平行句，观察到邪恶的行为，会博得社会的藐视。
藐视 参看十四21的注释，为卑贱的字眼，此处用来指恶人的咎由自取。
上一句的形式为十七19：“甲—乙，甲—丙”的流行说法；而下一句则为连续的后座力反作用，说明藐视之后继之以羞耻，再继之以辱骂。
整句话的意思指作恶的结果，所获取的不外乎藐视、羞耻和辱骂（见十一2）。
南宋忠臣岳飞，被奸相秦桧以“莫须有”的罪名所害，葬于杭州西湖，墓前有对联曰：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。后者指的是秦桧夫妇跪在坟前的铜像，千秋万世，令人唾骂。清乾隆间，有秦桧七世孙秦涧泉考中状元，与几位同科好友游西湖，至岳飞墓前，有人故意叫他题墓联，他初觉赧然，后成一联：“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”。
现代中文译本译作：“邪恶跟傲慢并肩同行；侮辱跟无耻形影不离”。
十八4
深水 指如同二十5所说的人心叵测，好像水深不见底，连善泅的好手，也有灭顶的可能，所以人口中的言语可能带给人困难和忧伤。此处乃指在法庭上的损伤言词和假见证，仿如深沉汹涌的河水，淹没一个水性不佳的人。言语的暴力，有目共睹，好比水性，水虽载舟，水也可覆舟。
然而智慧和真实的话语，好像源泉滚滚，不舍昼夜，滋润旅客和工人干渴的心田（参阅十11，十三14，十四27，十六22）。
涌流的河水 七十士译本作：“生命的泉源”。
另外，美国标准版圣经（ASV）翻成为：“人口中的言语，如同深水，清溪和智慧的泉源”。果然如此，智慧人的言语，（一）来自他心灵、头脑和经验的深处，（二）从他口中像清溪的细水，川流不息，轻微地，意义深长地流着，（三）成为众人智慧和指引的泉源。在智慧人的口中，有取之不尽，用之不竭的忠告和祝福，不像愚昧人的言语，只能成为罪恶的渊薮，如波涛汹涌的深水。
现代中文译本译为：“人的言语能成为智慧的源头，深如海洋，清如流泉”。
十八5
本节乃司法的箴言，再次斥责在法庭扭曲正义的罪行，如同十七26所说的。一个敬虔的人不会尊重私相授受贿赂，扭曲正义的讼棍，和腐败的法官。他们不管是由于贪财，还是贪生怕死，都是不对（参看申一17）。
生活在一个工商业发达的时代里，人与人之间的交往必然频繁。因此，发生争执的机会也较多。一旦发生争执，如果互相不能忍让，便只有靠法律诉讼来解决。诉讼俗称打官司，在古代大家把打官司视为畏途，虽然时到今日已无打官司就是刁顽的观念，但是不论古今中外，打官司都是一件耗费精力、金钱和时间的事。往往一场官司打到终结，败诉的受到倾家荡产的损失，而胜诉的一方，总算起来根本没有占到便宜，何况其中还可能夹杂有收受贿赂，屈枉无辜的纠缠不清。因此如果可能，除非不得已，不要争讼（参看林前六1～8及附录四—朱子家训：居家戒争讼，讼则终凶）。西方人的好讼成性，动不动就说：“我要告你！”或“法庭上见”，实在不足为训。
十八6～7
这是箴言内愚昧人“言多必失”的熟悉责斥（参看十七14、19、十九29，二十3）。
鞭打 此处可能指司法上的刑罪；比较十七26；申廿五1～3。
愚昧人老爱开口，说出了不应当说的话，结果不是得罪了人，便是给自己惹上了麻烦。令人觉得讽刺的是，因为他愚蠢如牛，就永远无法学到其中的教训，所以继续不断地为自己增添麻烦，动辄得咎。
生命的网罗 邪恶人的言论使自己的生命陷入网罗。他们作法自毙，掉进自己话语的网罗里，而无法逃脱。陷身在自己的话语之后，就一步一步被带进毁灭之境。例如有犯罪的男女，在得手之后本以为神不知鬼不觉，不料他们愚蠢的谈话就把自己泄了底，终于受到法律的制裁。
轻率随便的发言，驱使愚昧人步上毁灭。空虚或邪恶的言词，导致各种麻烦：埋怨、愤怒、痛恨、嫉妒、贪心、骄傲、羡慕、情欲。这些麻烦终于毁了愚昧人。但愿从此愚昧人三缄其口，不发一言，但若真是这样，愚昧人就不再是愚昧人了。
十八8
这一句话在廿六2又重述一次。
美食 英文钦定本译作“创伤”，那是说，传舌人的言语，如刀刺人，使人受伤，深入肺腑（参看十二18，十六28；诗五十二2，五十五21，六十四3～4）。然而这个名词是从laham（意为“狼吞虎咽”）的字根衍变而来，全本箴言只在此处与廿六22出现过。闲言闲语，有如佳肴美馔，令人垂涎欲滴。此外，听的人也是那些“老饕”，他们非常喜欢听那些加油添酱的“路边新闻”。事实上，造谣生事必须两方合作，才能成功。一个爱讲，一个爱听。
深入人的心腹 指谣言的影响人心，深而且巨。这种话很少像“马耳东风”，立刻过去；而像闻香下马的“老饕”，过屠门而大嚼，听了以后，牢记在心，入木三分。
愚蠢和邪恶的谗言，好像山珍海味，吸引人狼吞虎咽，满足人肉体的需要，这些丑陋的故事，进入听者的内心，产生溃烂的创伤。谣言如同毒药，进入一口吞下的人之腹中，不久将中毒受创。
思高圣经学会译作：“进谗者的话，如可口美味，能深深透入肺腑的深处”。
搬弄是非的目的，有的纯粹是挑拨离间，眼看别人互相攻击，满足自己的幸灾乐祸心理。有的是制造他人之间的不合，而使自己从中得到好处。更有些人为了达到自己的特殊目的，在群众之中发表煽动性的演说，如果听众轻易相信，进而采取行动，会酿成大祸，当明白过来的时候，已经悔之晚矣。所以我们在任何时候都不可以随声附和，要静听别人的意见，更要保留自己的判断。
十八9
这是智慧师论工作的外一章（见十4以下）。
弟兄 以家庭关系来表示相关特征的隐喻，可参考弗吉尔（Virgil）所著的伊尼德史诗（Aeneid）六278：“死亡自己的弟兄，睡眠”。
本节经文指出作工懈怠的人与暴殄天物的人，是最近的亲属，正如拒绝作工的人与故意破坏的人如出一辙。古代的智慧人对于将“作为的罪”与“不作为的罪”同等看待，好像比现代人更为敏感积极。
现代中文译本指出：“懒惰跟浪费无异难兄难弟”，言简意赅。
十八10～11
坚固台 指要塞都市的堡垒。
本段经文是比较倚靠耶和华的人与倚靠财富的人，两种不同的光景。智慧师的心里毫无疑问相信在 神以内的安全稳妥，同样相信在富足人里面的财富是何等不可靠。富足人以为凭财物就可以无往不利，乃是一厢情愿的想法，再没有比世上财物更为虚无飘渺了。智慧师凭自己和以色列人的经验，斩钉截铁地宣告耶和华的名，是保证和安全的象征，义人在祂里面稳如泰山，外敌不入（赛廿六1～2）。
名 如旧约的大部分例子，代表人格的精华，因为名字是人格存在的一部分，如同声音、影像、或甚至脚印等。
十一节与十15上句，意义相同。现代中文译本译作：“有钱人以财富为城墙，以为它又高又牢，能够保护自己”。
十八12
这是十六18说法的相反，下一句重述十五33的下一句。比较主耶稣的话：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（太廿三12）。另参看路十四11，十八14。
十八13
本节经文谴责两种社会行为的罪恶。第一、便是一般人不好好听别人正在说话。人人只想自己畅所欲言，不管别人是否已经讲完。如此各说各话，天南地北，没有达成沟通的目的。第二、便是人家讲话的时候，中间插进去。当然，有时候中间插进去说话是难免的，但总是不太礼貌，违犯了良好的社交行为。无论如何，见微知着，这些只是一些更深毛病的征兆罢了。许多时候，他们只是为了要引人注意；另有些时候，显明他们内在的空虚和自私，必须无所不用其极去满足；还有一些时候，由于内疚的罪感，试图以没耐心的说话来暂时忘却或掩饰。传道经十一8说：“未听以前，不可作覆，人家正在谈论中，你不要插嘴”。
十八14
本节经文似乎找不到太多的安慰，但这岂非人生的实况？用这种心态接触人生，是智慧师实事求是的原则，帮助我们更多信靠 神为我们的力量（见第十节）。有些时候，人的意志坚强，可以“打落门牙和血吞”，但是如果心灵破碎，“哀莫大于心死”，就无法承当一切了。届时我们唯一指望得到的帮助和平安，就在乎投靠 神。如果我们在日常生活信靠 神惯了，到了山穷水尽的紧急状况，更会加紧地依靠祂。总之，这也是劝慰生病的人应该学习的功课。
现代中文译本译为：“求生的意志使人忍受病痛；意志消沉，希望也跟着丧失”。
另外一种解释是从心理性生理病（Psychosomatic Illness）的角度来看的，例如胃痛、头痛和低背痛等疾病，常是因为人把以为无妨碍的愤懑推到无意识层里所触发的，暂时压抑，心能忍耐；但是沮丧和焦虑来自隐藏的忿怒，就没有那么容易承当了。
心灵忧伤带来许多麻烦：我们忧虑财政、教育、小孩、生态、未来，远有一些芝麻绿豆的小事。我们通常想说服自己担忧并不坏，并可能美其名为“建设性的计划”。但心理能源被担忧烧尽，五内如焚，显露其懦弱的本相。担忧撕毁个性的完整和实践，因为过度关心将来，就夺去现今的喜乐，使人筋疲力尽，病倒头。因此耶稣教导人：“所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了”（太六34）。保罗也说：“应当一无罣虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉 神”（腓四6）。
十八15
知识 指学问、阅历、经验而言（参看一5）。
既然本书的主题是“敬畏耶和华是知识的开端”，所以凡聪明人和智慧人需要有受教的心灵，以及受教的耳朵，才能敬拜耶和华，并使知识增长（太十三12）。
十八16
礼物 在圣经的文义上，这个名词等于“贿赂”（参看十五27，十七8、23，廿一14，廿九4）。许多接受贿赂的人，喜欢称之为礼物。在圣经内这个字出现了许多次，必须把礼尚往来的单纯送礼，和暗含玄机的礼物分别出来。在古时候，法官、总督和其他政府官员收入菲薄，他们倚靠礼物或贿赂来增加收入养家。按东方习俗，晋见尊长时必须携有贽敬，以冀得蒙长者垂青（参考创卅二20）。
当人们要去朝见权贵，如大法官或贵族，人未到礼物先到，成为开路先锋，使他们如愿以偿。有些人把礼物随身携带，但若是空着双手，就不会被接见。这就是为何那名不义的官拒绝接见那穷寡妇，直到被她一再缠得没办法才答应为她伸冤（路十八1～5）。
先知以西结谴责耶路撒冷的腐败，流血和贿赂：“在你中间有为流人血受贿赂的”（结廿二12）、“他们的右手满有贿赂”（诗廿六10）。很少人能够摆手不受贿赂（赛卅三15）。贿赂使得法官和政府官员瞎眼，扭曲正义，指鹿为马。真正的礼物以双手呈献，象征忠心和诚实。
思高圣经学会译作：“礼物能给人大开门路，引人晋谒权贵”。
现代中文译本译为：“礼物开方便之门，引你晋见重要人物”。
十八17
又一司法界的警语，反应在法庭上审判的背景，教导人不可听一面之词，不可先入为主。总之，听讼不可不慎。
虽然一面之词讲得头头是道；要等到另一面的故事听完，才能真相大白。这是智慧师劝人养成整体观察的心理习惯，不要在听闻全面实情以前，遽下结论，以免自贻伊戚（参考13节）。
察 指详细的“审问”（search out），“对质”（cross－examination），皆为法律的名词。古人说：“理未易察，善未易明”，因此在形成个人意见的过程中，多多发问，较为妥当。
思高圣经学会译作：“先诉理者似有理；对手来时再审断”。
现代中文译本上一句只添一字，译为：“先诉说情由的，似乎有理，只怕经不起对方的质问”。
十八18
掣签 请参详十六33的注释。
此处是唯一提到这种“公权无力，私下解决”的方法。任何社会都很难制定出一个皆大欢喜的法律系统，来解决争强好胜的人中间的法律问题。除了抽签以外，再无更好的办法，何况他们相信冥冥之中有 神的介入定事，其结果必能排难解纷，止息斗争。
强胜的人 思高圣经学会与现代中文译本都译作：“权贵”。前者说：“抽签可以使争端平息，也能调解权贵的纠纷”。后者说：“两个权贵在法庭上争讼，只好藉抽签解除纠纷”。
十八19
本节经文可能有多种的译文，因现有译本不尽清楚。总意是详解兄弟争执，难以再度和好。按七十士译本和武加大译本作：“兄弟彼此协助，宛如坚固的城池；他们的判断，有如城邑的门闩”。英文钦定本使用斜体字，主要是他们不确定在希腊或拉丁本里面的字义。
东方的古版本则说：“弟兄帮助弟兄，好像城市依赖防御工事；他的帮助正像城邑的门闩”。弟兄倚靠他的弟兄帮助，正如一个城巿依赖防御工事的设施，才能固若金汤。故东方人常说：“我的弟兄于我好比一片篱笆”（参看伯一10；诗八十12，八十九40；赛五5，十七11），意为他是我的防御和保护。在东方，注重“兄弟如手足”，正如身上的肢体，彼此相顾相爱。他们以金钱互通有无，彼此守望相助，这是天经地义的事情，没有兄弟敢轻易逃避这项义务。兄弟之间，手足情深，也为圣经所肯定（参看十七17；来十三1；彼后一7）。
反之，如果兄弟阋墙，要想劝他们和好，就非常困难。曹植讽兄诗云：“煮荳燃荳萁，漉菽以为汁。萁在釜底燃，荳在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？”读了可以发人深省。
十八20～21
本段经文指“一言既出，驷马难追”，人必须接受他所说的话的后果（参看十二14的注释），不管好的或坏的，照单全收。
怪不得有人这样祷告说：“主啊！帮助我今日说温柔的话语，因我明天可能吃掉它”。
现代中文译本译为：“你的话句句有它的后果，你可能倚赖它为生。你的话可使你保命，也可使你丧生；信口开河，后果该你自取”。
喜爱他（它）的 许多人喜爱说话，并将语言的力量发挥到极致。喜爱运用说话的技巧可好可坏，端视如何使用语言而定。说话的人说甚么话就结甚么果子，如果使用的话语带着忧愁和死亡，苦难就会临到；如果使用的话语带着喜乐和生命，祝福和爱心就会惠然而来。
语云：“出乎尔者，反乎尔”，语言的极端威力可以产生生命或死亡。话语可以延长强化生命，话语也可以粉碎击杀生命。尖酸刻薄的话使一个年轻人自暴自弃，终于走上自杀的短路。另一方面，安慰鼓励充满爱心的话也使一名正寻短见的女孩子悬崖勒马。人生的经验提供语言的暴力令人或生或死的例子，真是不胜枚举。
思高圣经学会的译文是：“死亡和生命，全在乎唇舌；放纵唇舌的，必自食其果”。
十八22
这是指悬为理想的箴言，因为并非每一个妻子都是贤妻，正如不是每一个丈夫都是好丈夫。原文与英文钦定本都没有贤字，只说得着妻子是好事，也是蒙恩的象征。
本节经文仍是“甲—乙，甲—丙”的形式，暗示着比较是讽刺诗形式的说法，“好妻子等于好日子”。冒着无可计量之险的婚姻，终能得到幸福的结局，实在是耶和华大大的恩惠，参考十九13～14，廿一9、19，廿七15～16。
传道经有类似的说法：“有贤妻的丈夫，是有福的！他的寿数必要增加一倍。有才能的妇人，是丈夫的喜乐，使他在平安中终其天年。有贤妇为妻，是一种福分；但是，只有敬畏上主的人，因自己的善行，才能得到她”（廿六1～3）。
这也可能是智慧人夫子自道，重温自己幸福婚姻的经历，卅一10～31有更详细地叙述的感受。
十八23
这里不但涉及到谈话的内容，也关系到谈话的姿态。贫富悬殊不仅影响人的生活，也影响人的态度。贫穷人哀哀无告，嗷嗷待哺，说话时奴颜婢膝，低声下气；富足人盛气凌人，威风凛凛，语带恐吓威胁，令人不敢领教。
是谁使他们这样呢？社会上欺贫重富的风气要负很大的责任。如果拿不诚实的财富与诚实的贫穷作选择的话，许多人还是感觉到前者比较有吸引力。
思高圣经学会译为：“贫穷的人哀恳乞怜；富贵的人厉声以对”。
现代中文译本说：“贫穷人的恳求低声下气；有钱人的回答声色俱厉”，非常传神动人。
十八24
本节的希伯来原文非常难懂，英文钦定本上一句译为：“交朋友的人，自己要友善”（A man that hath friends must show himself friendly），本来是很顺口自然，但若与下一句放在一起，就不能形成对比的句子。因此有些版本就把上一句稍为修饰一下，变成如本文的滥交朋友的，自取败坏，意指：“相识满天下，知心有几人？”那些损友，不交也罢，但若有一益友，亲密超过弟兄，就应结纳惟恐不及了。
喜爱朋友，人之常情，但要分清到底是损友还是益友？酒肉朋友、反复小人、残忍暴怒的人，都是损友；正直、谅解及多闻的人，都是益友。
思高圣经学会译作：“交朋友过多，必会有损害；但有些朋友，远胜亲兄弟”。
现代中文译本译作：“泛泛的伙伴情薄似纸；深交的朋友亲逾骨肉。”
十八1～24
本段经文讨论得最多的该是适当地使用言语了，请参阅第4、6～8、20～21节等经文。邪恶的言语，显明了一个内在卑贱的人。正直的言语，显明了一个高贵的灵魂。邪恶人的邪恶言辞，导致麻烦，忧伤和死亡。正直人的正义之声，导致快乐、喜悦和生命。当人一开口，就注定与其发言结了不解之缘，他们必须对自己所说的话负责任，他们一再地吞噬自己的话。成为“食言而肥”；或是陈列一桌山珍海味的佳肴，让人品尝桌上的美味。其中的功过，也只有“得失寸心知”了。──《中文圣经注释》
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