箴言第廿七章
廿七1
本节经文提醒人 神主宰历史事件的过程，而非人。参十六1，十九21；雅四14。
为明日自夸 似乎是世人的通病，所以智慧师要警告连今日如何，尚且不如，遑论明日？俗语说：“今日脱了鞋与袜，不知明日穿不穿？”
有关探讨明日的学问，称之为“未来学”。未来学的第一个现代用法，出现在二十世纪初的艺术界，西欧有一派画家、诗人和雕塑家崛起，他们自称“未来派”（Futurist），并且拟了一份宣告，撰写了无数的论文，并创造了一套美学理论。一九六○年代，新的未来学兴起，长期性的预测如惊涛骇浪般地涌现出来，未来学的研究机构在所有工业社会里如雨后春笋般地出现，政府机构与学术团体设置种种“智囊团”与委员会，为他们社会的未来制作各类报告与脚本。较著名的有法国“计划委员会”的“一九八五年委员会”；“美国艺术与科学学院”的“公元二○○○年研究会”、欧洲则有由邹维纳（Bernard de Jouvenel）所主持的“未来”计划，则为全欧性的未来研究组织，其成立目的则是对社会的每一个领域作长期性的预测与计划。
智慧师在此并非劝人不要预测或计划未来，而是警告学生不要为明日自夸，因为明日如何，无人知道。出乎意料之外的事情，可能完全改变了一个人的一生计划。智慧人知道自己的限制，和对未来的无能为力。他们计划未来，但不敢全然指望未来。太六19～34提到为明天担忧的罪，而雅四13～15改正我们对明日的过分自信。
廿七2
自吹自擂的人，最讨人嫌。智慧师劝人不可自夸，要别人自动来称赞才有价值。才会得人尊敬。俗语说：“王二卖瓜，自卖自夸”。卖瓜的说瓜甜，别人不太相信，要等别人替你宣传，才着有成效。避免自我吹嘘才是真正的谦虚，此非缺乏自信心，反倒证明他内在的安全感，不需自卖广告。他很自由释放地赞美人，别人自然也会赞美他。
廿七3～4
第三节提到愚妄人的忿怒，比石头沙土还要重。这是一种被激发起来的情绪紧张状态。
狂澜 指情绪紧张的泛滥成灾，发作起来，沛然不可或止的情势。
忿怒 比任何其他种类的情绪容易被触犯、被滥用、被强调。很多人以为忿怒是一种危险的情绪和反应，深具破坏性。
因为迷惑、焦虑、内心冲突常和忿怒连在一块儿，所以忿怒的情绪大都被压制。自从呱呱坠地以来，人的生理结构和心理状况，都令人容易忿怒。所有的人都没有例外，在一生当中或多或少都发过脾气。当我们忿怒或压抑这种情绪时，自己根本一无所知，更谈不上去表达它。而这种情绪不会因此就消失不见，相反地，留在原处开始脓溃。由于它企图要冲破压抑它的防线而到达人的意识中，使人变得焦躁不安。
某些忿怒确实藉着焦虑的表达方式而消散，但这种结果反而不好；更多的忿怒继续存在着，然后汇聚变成具有爆炸性。爆炸性的忿怒发泄的方式是极端的不安，或对某种刺激爆发过多不当的忿怒，这是长期积压情绪的结果，最后如黄河决堤，一发不可收拾。
抑制某一种情绪，连带也抑制其他的情绪，如此一大堆的块垒积在一起，内心也不可能得到真正的平安。良性的怒气被长期压抑，转化为残忍的忿怒，将会危及人际关系。当忿怒的情绪无法直接表达宣泄出来，它就与易怒、生气甚至嫉妒合在一起，那时后果就不堪设想。我们不能完全预防忿怒，最重要的是觉察其存在，不论何时产生这种情绪，都不要去阻碍它发泄。直接、温和并适当地表达忿怒，是最好的方法。
按抑制情绪的基本反应，如忿怒时激动，或嫉妒时分泌酸液，让身体处于紧张状态而无法恢复正常。继续太久或不断重复的情绪紧张，可能造成心理和生理的伤害，其中尤以嫉妒的情绪为最厉害。参 十五30的注释。
现代中文译本译成：“石头、沙土虽重，但是愚昧人造成的祸患更重。忿怒残酷而具破坏性，然而嫉妒更加可怕”。
廿七5～6
背地的爱情 是一种偷偷摸摸的“单恋”，到底是否称得上是爱情还值得质疑。事实上，爱情需要表达，不能无声无息，不过应正面地表达。另一方面，真正的爱情之最佳表现有时可以是当面的责备，如同双亲管教儿女一样（参十三24）。
多余 或作“浪费”，此指掩盖仇敌拥吻的伪善行为。朋友的责备，可能令人伤感和痛苦，但却是善意为之，且出于爱心。他如不是朋友，可能对你的错误不置可否；另一方面，漠不关心的人，可能进一步伪装他的关心，以便从中得到自私的利益。
思高圣经学会翻成：“公开的责斥，胜于暗中的溺爱。友人的抨击是忠诚，仇人的拥吻是欺骗。”
现代中文译本译作：“公开的谴责，比让对方以为你漠不关心还好些。朋友所加的创伤是出于善意；敌人的拥抱，必须当心”。
上一节提到直接、温和并适当地表示忿怒是最好的方式。但在古往今来的社会中，却几乎办不到。这句话很像是人类无奈的共同经验，为了要活下去，虚伪和假装有时在所难免，比如推销员假装很热心，以便把物品推销出去。为了现实环境，“打落门牙和血吞”；但此处强调的却是要：褪去矫情后的友谊，变成更真实的人。不幸的是，在人际关系中，真正的友谊并不多见。不过如果开诚布公地告诉朋友真正的感觉，包括你的忿怒和责备，这才是尊敬自己和朋友。试着对朋友传达真正的感觉，特别是忿怒，非常地重要；但更重要的还是对自己传达，如此沟通将会更容易。误解、冲突不安才能消散，并发症也能够消失。当诚挚和美好的感情抬头，人际关系会更和谐，自信和对他人的信任也跟着增加。
廿七7
这是人在饮食上饱和的经验；其次是饥不择食的反应，如古语所说：“饥者易为食，渴者易为饮。蜂蜜本为滋养品，但在饱食之后就会生腻，这是一种绚烂之极归于平淡的心理。下一句讲饿时甚么东西都觉得好吃，连一切苦物都觉得甘甜。
现代中文译本译为：“饱足的人拒绝蜂蜜，饥饿的人连苦涩的食物也觉得甘甜”。
廿七8
本节经文可能指的是旅行者的到处流浪，而不是丈夫的不忠。
思高圣经学会译为：“离家飘泊的游子，有如无巢可归的雀鸟”。
现代中文译本译作：“离乡背井的人正像鸟儿离巢远飞”。
古诗有云：“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬”，也是写兄弟离散，各在一处的光景。
廿七9
把朋友的劝勉，比作香油与香料，其香气能怡悦人心。诗经有云：“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？”膏即为头油、发蜡之类东西。此外，在东方的膏油是由油、香水、蜡和乳香制成的，敷在疼痛处，能使皮肤柔软并得痊愈。因为饮水奇缺，沐浴就很稀罕。手脚的伤痛，还有身体上其他器官的疼痛非常普遍，而且伤口常发炎敞开。一点点的油或膏油使污泥软化，并可由皮肤上除去。
这也是指诚实朋友的忠告，使人脱离忧虑和困难。好的训诲深入人心并医好人，正像油深入干燥的皮肤，医好伤处。
现代中文译本译为：“香料和膏油使人欢悦，深厚的友谊使人鼓舞”。
按中国古代美容秘方有：“……面脂、手膏、衣香、澡豆，士人贵胜皆是所要”（见孙思邈千金翼方）。
廿七10
本节似乎是强调两个不同却相关的意念。语云：“在家靠父母，出外靠朋友”，人长大了，出外谋生的时候需要朋友的合作与帮忙，因此两代论交的朋友绝不可离弃。下一句可分为两方面：
（一）似乎是警告不适当的“认亲”会自贻伊戚；
（二）强调邻舍或朋友可补亲戚的不足。
这不是要人在邻舍和亲戚之间作一抉择，而是表示邻舍带来的祝福并不下于血亲，此处亦蕴涵“远水救不了近火”之意，地理的远近有实质的意义。此处正合古语所说：“远亲不如近邻”。
现代中文译本译为：“不要忘记朋友，或父亲的朋友。遭难时不要向兄弟求助，因为邻近的朋友胜过远方的兄弟”。
廿七11
智慧师在此担负起与学生休戚与共的责任，因此敦劝学生好好学习，不至有辱师门；在此隐涵师生关系的融洽，及师以生为荣的喜悦，所谓：“名师出高徒”；或“强将手下无弱兵”。好的教导，需要好的学生与老师。
廿七12
本节重复廿二3，请参其注释。
廿七13
本节除了外女一词以外，完全与二十16相同，后者作“外人”。
外女 通常指非正室之“淫妇”（见廿三27），这些不正经的女子只贪图别人的财物。当然若与上述的“外人”对照，这里也可指外邦的女子。
廿七14
清晨 亚兰文的 beshopra－notha 是从 shapar（谄媚）的字根而来，在此可能与英文钦定本所根据的 shapraiotha（源自 shapar 清晨的字根）相混。在近东谄媚被视为伪善的一支的字根，为人所不齿。
谄媚者通常给朋友“戴高帽”，大声祝福，令人消受不了，其实骨子里是欺骗和损伤，害人害己，故胁肩谄笑等于是咒诅。
现代中文译本译为：“清晨吵醒朋友，大声为他祝福，等于是咒诅他”。因为这类的祝福，出自谄媚。
廿七15～16
智慧师有四节提到妇人争吵的可怕：十九13，廿一9、19及此处。
在圣经地带许多地方，房屋上盖满了木材和树枝，枝上再铺满了稻草和泥土。在雨季时，水从天花板上滴到屋子内。地板上放了容器来接水，铺也迁移地方好避雨，屋顶很脆弱，无法预料下一滴水将由何处滴下？抑有进者，在雨季时家庭要从滴水受到极大灾害；衣服和贵重的物品被溅坏，单被淋湿。有一句东方的俗谚说：“他由雨中脱身，又坐在滴漏之下”；意谓：“他从小烦恼脱身，却又遇到更大的烦恼”（参照古谚：“屋漏偏逢连夜雨”）。在东方争吵的妇人好比连连滴漏的房屋，两者都叫人害怕，对她们的丈夫及邻居都非常困扰。她们经常吹毛求疵，又不满生活的现实。
下一句比较难解，但总意是“树欲静而风不止”，想拦阻她的无理取闹，就好像拦阻风不能成功；捕风抓油都是无济于事。
右手抓油 原意为：“右手的油”，不能抓牢。
现代中文译本译为：“爱唠叨的妻子像霪雨滴滴答答；要她安静犹如拦阻狂风，或用手抓一把油”。
家庭中最令人痛恨的就是那些“泼妇”，她们泼辣凶悍，正是古人所说的“喜人怒兽”，谁也不敢惹她，惹了她就像用竹竿去捣马蜂窠一样，叫你吃不完兜着走。这样的女人不但是丈夫，就是任何人对她也是“敬而远之”了。
廿七17
朋友相感 原文作：“人磨朋友的面貌”。此处的“面貌”即意指“人格”，乃心理学上的“全人格”，包含品性、动机、自制、力量、弱点、兴趣、才能、智慧等。
本节经文强调人际的接触能塑造当事人的性格，正如铁磨铁能磨出利刃来。
思高圣经学会译为：“朋友互相砥砺，有如以铁锉铁”。
现代中文译本译作：“朋友互相切磋，正如铁磨利成刃”。
廿七18
这是大功告成，论功行赏的箴言。
看守 指“保卫”多于“照料”的意思；亦即保护免受伤害或疏忽，而非提供需要。
敬奉主人 指看守主人的利益。
思高圣经学会译为：“看守无花果树的，必食其果；护守自己主人的，必受器重”。
廿七19
这又是一节比较晦涩的经文，因其中有的单字意义不详。
亚兰文的 damin 意为“相像”，很接近亚兰文的水字。
按照希腊文七十士译本则为；“人心不同，犹如其面”。
有人说世界上从没有二人长得完全一样，智慧师说从没有二颗心完全一样，可能没有二人的思想完全一样的。 神创造万物，各从其类，没有二样东西看起来正好相同。
现代中文译本译为：“水里照出的是自己的脸；内心反映的是你自己”。
廿七20
阴间和灭亡 参阅十五11的注释。
永不满足 指欲壑难填。按本经义可参传一8：“万事令人厌烦；人不能说尽；眼看看不饱，耳听听不足”。
眼目的情欲，永不满足，如同阴间和灭亡的容量一样；对照保罗所说：“我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了”（腓四11）。两者之间，真有云泥之别。
廿七21
上一句重述十七3上的说法。
下一句提到人的品格可由其对称赞的反应看出来。人的称赞有一些非常微妙的后果：
（一）使人过分自信，特别是以为自己当仁不让；
（二）使人高估自己，特别是以为自己如鹤立鸡群，高人一等；
（三）使人半途而废，特别是以为自己已经登峰造极，无人能及；
（四）使人被那些谄媚的人出卖，因为他们利用他遂其私欲。
另一种意思是：就他所称赞的人或事，来断定他的人格如何，他的鼓掌称善，显示他的为人。
廿七22
捣 这是希伯来的古文，原文是 kathash，意为“压碎或舂烂”。
愚妄人与他的愚妄无法马上分开，无论如何努力将他舂碎也没有用。
现代中文译本译作：“你把愚蠢人打个半死，他仍然是那么愚蠢”。
廿七23～27
本段经文乃描写巴勒斯坦的田园生活风光，自给自足。
廿三节的东方版本译为：“当你喂养羊，要知道牠们的脸孔并专注在羊群上”。
这是东方牧羊人真实熟练的经验。他们知道自己羊群的面孔和名字，认识每一只交托给他们的羊。那些协助乳养羊只的妇女，认识羊的面孔，并可直呼其名。当一只羊迷途了，她们就在羊群中寻找，找不到的时候，就跑去报告牧羊人。同样，羊也认识牧羊人和牠们的主人；牠们跟从牧人，而不跟从陌生人。
耶稣应该念过用古亚兰文写成的旧约原文这一段；祂说：“从门进去的，谗是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音；他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他；因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约十2～5）。耶稣又说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”（约十14）。
廿四节警告属性的荣华富贵，乃短暂不可靠。古人谓：“君子之泽，五世而斩”，似乎早见及此。功名地位，不过转眼云烟，瞬息过去：“眼看他起高楼，眼看他燕宾客，眼看他楼塌了”。富贵不过三代，冠冕岂能永存？
廿五至廿七节里智慧师提到游牧生活的好处大于贸易的所得，重在安全稳定的田园收获；整个精神所在，仍是归到 神奇妙的供给，源源不绝。首先描绘“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”的光景；然后才说到牧养羊群的好处，由上到下，由里到外，物尽其用，不虞匮乏。──《中文圣经注释》
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