箴言第三十章
伍 亚古珥的真言 三十1～33
解经家有困难来认明这段真实的作者为何许人。他们可能是外邦人，也有人认为是所罗门王或其他以色列人的象征名字；然而， 神使用一些非以色列人来提供一小部分的圣经数据源，并非绝对不可能。 神是万邦的 神，凡以信心到祂面前的人祂都接受。外邦人的基督徒应该欢欣鼓舞，如果 神真的使用外邦人来协助写成旧约的一部分圣经的话。
一 对话：个人的观察 三十1～9
有关雅基和亚古珥的名字，实在是“名不见经传”，在圣经的其他地方从未出现过。他们不是以色列的名字，但看起来似乎是出自亚拉伯文。本书绪论曾提到外邦文化对以色列智慧运动的影响，考其时期始自摩西的时代（出十八13～26）。以后所罗门的智慧成为周围国家羡慕的对象，桃李不言，下自成蹊，从此“四夷来朝”，络绎不绝（王上四29～34）。亚古珥可能是来自近邻国家的智慧师，移樽就教，想从所罗门及其他以色列诸贤得到震古烁今的亮光。可能在这一段过程中，他归依相信以色列的 神为真神；然后 神适时使用他写出这些感动的话语。以色列的智慧人认定他的一家之言，来自 神的启示，并将之收纳在受默示的箴言书里。
一至四节为诚实的怀疑者之挑战，被正统的希伯来信徒答之于五至六节；七至九节为附录，乃向耶和华的祷词，勿使自己受试探亵渎否认 神。其写作风格的用字和主题，颇近似于约伯记。
三十1
真言 原文作 hammassa，有译作：“玛撒人的言语”，因为玛撒人也是以智慧著称，属于北阿拉伯的以实玛利人之一支（参创廿五13～14）。
另译为：“先知的言语”，意指从 神而来的默示所“看见”的信息，和以 神的大能所宣告或传扬的话语（见二1～9）。先知和智慧师都敬拜同一位 神，将他们的教训筑基于同样灵感的作品，并应许其结果将被同一位大能的 神所决定。其实智慧师与先知并不如许多人所以为的那么不同，虽然智慧师侧重日常生活脚踏实地的教训，而先知侧重日常生活 神的审判。其间的差别是有的，但却很难区别；两者之间的分界线很难画分清楚，他们的功能或有重复。
以铁和乌甲 不知为何许人，很可能是亚古珥的学生。在亚拉伯地带，一个相信以色列真神的智慧师，可能不会太受欢迎，他的学生更是寥寥可数，在极少数的从人当中可能有这两位聊胜于无。以铁（laitayel）是亚兰文（参但三29）相同于希伯来文的 en elohim（诗十四1；比较但二10），可另译为：“我不是 神”；但上下文看来则是：“没有 神！没有 神！”
现代中文译本译作：“以下是雅基的儿子亚古珥的箴言： 神不跟我同在； 神不跟我同在，我得不着帮助”。
三十2～4
诚实的怀疑者语带讽刺，仿如约伯在伯十二2的说法。
至圣者 原文为 Qedoshim，乃像 Elohim 的众数一样，是加强意语的复数附有单数的意义，仿如九10一样；不是多神的意思，乃最崇高最显贵之意。
此处提到智慧师两方面的自我分析：
（一）他讽刺地说自己资质平庸，低于一般人，他对自己身体的和兽性的本质，比头脑和灵性的修养更为清楚（二节及三节上）。
（二）他了然他的生也有涯，无法明白 神无涯的概念和位格（三节下、四节）。
他的疑问回应约伯记卅八章，以及每一个诚实的怀疑者的告白：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆矣！”每当他询及：谁？就是面对自己的人性本相。因为这样的问题只有一个答案，就是 神！因为作者所提的乃是只有上主才能做的事。另参赛四十12以下。
他名叫甚么？他儿子名叫甚么？你知道么？这是语带讥讽而没有答案的问题，可能是修辞学的重复，既然对于以上疑问的答案是 神，则任何人和其子的名字就不可能适合上述的问题。世界上没有任何人或男孩能与 神相提并论！（参创卅二29；出三13；赛五十二6）。他儿子指天上天军；参诗八十二6；伯卅八7。
现代中文译本译作：“我像畜类，不像人；我没有人所具有的智能。我从来没有学得智慧；我对有关 神的事毫无所知。有谁把握着天上的知识？有谁用手捕风？有谁用布包水？有谁为大地立定边界？他是谁？你知道吗？他的儿子名叫甚么？”
按亚古珥人文主义的思想包含许多的项目，他的文学火花展现在他经常引用的两种表达方式：“有一宗人”（十一至十四节）和“有三样……共有四样”（十五、十八、廿一、廿九节）。三十1的题目可能不适用于整章，因为还有其他一些部分可能出于其他人的手笔。
三十5～6
这是正统信仰者对于怀疑者挑战的回答： 神在祂话语中的自我启示，印证在敬虔人的宗教体验中。文字是通俗的小品文，很像是引自经典的散文。参诗十八30；申四2；伯十三10，廿四25。
神启示的目的不是信息的供给，而是信靠的关系。 神的奥秘不会妨碍信靠；事实上，会使得我们的信靠更加兴奋和有益。信靠祂的话很快导致信靠那位启示话语的位格（第五节）。
第六节的律例告诉人要尊重 神启示的话语，避免增添或更改。十诫需要代代相传，完整无缺，增添或删减都为不宜。上主在西乃山上所颁布的话语是完全和有恒的。另一方面，如果一个人或教会被许可改变 神的话，则其他任何人都有权改变它来符合自己的目的。
律例和典章也必须保护，以免伪造、增添、删减、及不必要地窜改，俾使律法所含的真理能够保持完整。回教徒、犹太教徒和东方正教徒绝不敢更改经典的一个字母，或是一个部分；或加减一个单字；这是因为他们看到西方基督徒由于修正和故意窜改经文，造成许多的争辩分裂，和虚假的神学教义。在近东抄写经典或圣经的时候，每个字都与原文对照，甚至计算字母，免得圣经发生谬误。
“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们 神的命令”（申四2）。“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减”（申十二32）。
“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么， 神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么， 神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分”（启廿二18～19）。
三十7～9
这些经文是一个非常敬虔的人的祷词，比较参阅约伯在挣扎中的祈求（伯十三20～21）。他晓得贫富的极端所带来的一些试探，因此他祈祷免于下列的试探：
（一）富足，令人觉得自满而忘记 神；
（二）贫穷，令人自作主张也忘记 神，使之偷窃而不信靠 神，导致 神的名字受羞辱。
赐给我需要的饮食 这样的祷告是知足的祷告，智慧人承认在每日的生活情景不断需要 神的帮助。参阅主祷文：“我们日用的饮食”（太六11）。
耶和华是谁呢 参阅申八12～17；赛五19，廿九15～16；番一12。
祷词的内容为两件事：
（一）远离虚假的谎言，因为诚实是最好的原则。
（二）祈求中产阶级的生活，经济过犹不及都令人犯罪。
按贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也；足以知世风之降矣。或虚谋或骄傲，问题不在贫富，而在自身之品格修养。因贫富并无定值，谄骄却有定评。无论贫富，均宜不卑不亢，中庸适度也。曹丕典论论文说：“贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千戴之功。”可为世人的警惕！
二 警告：数目的箴言 三十10～33
这一段的箴言，自成一格，里面还包含有许多与数目有关的箴言。
三十10
此处很像俗语所说：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。干涉别人家务的，为其主人与仆人所共忌。所谓的咒诅可能出自于主仆其中任何一个，如此真是两面不讨好，何苦来哉？何况如果所言不实，咒诅就会生效（见廿六2的注释）。另参罗十四4。
三十11～14
有关数目的箴言可参阅六16的注释。此处的形式，却不同于从前的始以双韵对句出现，按着“X，X十1”同的方式，附带说明该X项目的共同特征。也可能是抄写的意外，故夹杂有第十节完全孤立的经文在其前面。如果这种臆测成立的话，仿照六16的方式，可能改变为：“三样……连X共有四样”。
有一宗 指有一“种”，“群”或“圈子”。
咒诅……不给祝福 这两个动词相反相成，表达相同的真理。不给祝福是象征性的说法，以相反词表之。不给父母祝福，即是咒诅他们。咒诅父母其中一种方式，即是公开反抗和抵毁他们。其他咒诅父母的方式包括拒绝他们的教导，以犯罪的生活带给父母忧伤和羞辱。
清洁 分为宗教性的（利十五1～15）和道德性的（十五26，二十9；赛一16）两种。
牙如剑，齿如刀 在东方直到近代才使用刀叉吃饭，人们使用前排的牙齿如同刀来割开食物。此处隐射那些剥削穷苦人的，好像食人肉喝人血一样。在美国的俚语称趁火打劫，压榨穷人的为“鲨鱼”，有异曲同工之妙；参诗十四4，五十七4；弥三2～3；伯廿九17；太廿三14小字。
这是描写社会中的一群人的光景，可以说是存在于古今中外每一个世代共同的现象：
（一）为不孝敬父母的人，智慧人一再强调孝敬父母的重要性，这是人一生当中正义的象征。在孩提时代，听从父母的命令是孝顺的表现；在青年时代，着重拒绝反叛父母的权柄或视他们的供应为理所当然；在成年时代，应以光宗耀祖，显扬父母为己任。任何一个世代不孝敬父母即是一个邪恶的世代。
（二）为自以为义或高人一等的人，可以从他们的叙述中，看到蛛丝马迹：义行并非可以赚得或自取，义人应是最后一位考虑自己为“自制”的义人。他知道只有 神是真正的公义，我们无论有甚么义行都是由于 神的恩惠有以致之。参十六2；太十五16～20；赛六十四6。
（三）为眼高于顶，目中无人的傲慢人，他们怀有严重的自卑感，乃强烈的不足和不安全的感觉，影响着一个人的整个适应力。对普通人常不屑一顾，对自己却倾向太注意或过分重视，常怀着不配和罪恶的感觉。自卑感的结果，便产生补偿作用，这样的人，常会产生一种不切实际的野心，或“优越感”以掩饰他的自卑。
（四）为巧取豪夺、鱼肉乡民的人，他们是一群偏离主道，任意妄为的达官贵人。在东方，这样的人被称为：“他们吞灭了穷人和弱者”。他们目中无 神，腐化了社会公义，使民不聊生，像吼叫的狮子撕裂了他们的猎物，并吞吃了他们。
这“四大恶人”乃一切邪恶的象征，他们通常蔑视权威，自以为义，旁若无人，并且残忍成性。这些都是不敬畏 神，不认识智能者的记号。
三十15～16
十五节上是一句独立的句子，应该由本段中分开。这是趣味性的寓言，语含讽刺，半带幽默，可能是对贪得无厌的人的一句回嘴。
蚂蟥 就是水蛭，潜伏水中，一附人体，便吸取人血，永不放开。另一解为此原文是aluqah，在圣经中只用一次，可能是人的名字，如同上述的以铁和乌甲一样，他的两个女儿，一名贪心，一名奢望。
现代中文译本译作：“水蛭有两个女儿，都名叫‘给我’！”
十五节下与十六节为典型的“计算”箴言，数目字是累进的结果。有时只是诗的用语，如此处；其他时意为“很多”或“无数次”（见摩一、二章，为先知书中仅见）。此处有二、三、四的数目，整段的意思是智慧人指出人生中有四样（甚至五样）东西永远不满足：阴间、石胎、土地并火（加上水蛭！）似乎终点都指向人生不可避免的死亡。
阴间 指冥府，乃死人的所在，灭亡的地方。自从有人类堕落以来，地就开了口，每时每刻都有人死亡。参廿七20。
石胎 反映古时类似“不孝有三，无后为大”的概念，不能生育的妇女，朝思梦想的期待就是生孩子（参创二十18，或如哈拿的例子，见撒上一5以下）。
浸水不足的地 原文为土地，土地吸水，多多益善，干渴欲裂之状。
火 指野火烧不尽的意思，表人的欲火，永无满足之日。
现代中文译本译作：“从来不曾说‘够了’的有四：就是阴间；没有儿女的妇人；干旱缺雨的土地；蔓延不息的火。”
三十17
本节经文强调不孝敬父母者的刑罚，包含描绘的字眼，和多彩多姿的修辞，与本章中其他诗的用语，和象征文字并列，美仑美奂。
对父母嘲笑讥讽的眼睛，乃描述那些不孝子的眼神。眼晴不会单独作用，总是表达心中的感觉和态度，展现人的本质和念头。所以嘲笑的眼睛适用于嘲笑的人。同样，毁灭眼晴，等于毁灭整个身体。
乌鸦 为专门吃死尸的鸟。
鹰雏 为另一种专吃死尸的鸟，应译为秃鹰。当秃鹰啄出眼珠子，整个身体就死亡，而暴尸当场。所以秃鹰啄出眼睛，象征身体已死无人埋葬，因为无人在场加以关照。并非所有不孝子的下场都这么凄惨，但结局失败悲伤，在所难免。
藐视父母的，要单独面对这冷酷的世界；他们不但逃避父母的教训，并且失去他们的引导，至终就发现自己无力应付现世的凄风苦雨。这个世界冷酷、无情、大而无当、满怀敌意。没有父母和家庭的支持，个人注定要被世界推翻。到头来死路一条，倒在所贪爱的世界中，而非父母的怀中。
三十18～20
在这种数目的箴言，如同廿九至卅一节当中，高潮式的第四行指出人道与外面世界相同的方面。有关这项箴言的意义有许多争辩，似乎每种道都令人不可捉摸，匪夷所思。或说这些东西都缺少看得见的推动器，而有自动自发的作为；然而用在人的情况上总是困难重重，不易解释。许多人认为最后一项是指人类交配的奥秘（参考得四13的词组“他走进了她”"he went into her" 中译为“同房”）；当然附带还可指一般两性相吸的奥秘，以及窈窕淑女，君子好逑的爱情。
按鹰飞空中，无迹可寻；蛇行盘石，蜿蜒反复；船行海中，乘风破浪；以及两情相悦，男女交合；这些都是令人回味无穷，不可思议的事。
最后一项在东方古版本译为：“并男人在其青年的道”。按青年的原文 balemothey 与少女 alemtha 一词相混。在东方的社会，一直到近代才有男女公开交往，从前一直是“男女授受不亲”的，甚至今日某些地区这种古风仍然盛行。婚姻是由两家的父母安排议定的。年轻人很难下决定要作这，要作那，必须很长的一段时期等候年轻人可以自动自发。在东方，提到年轻人总说：“他们掉在半空中”，意即他们尚不知何去何从，或他们尚不能分辨头尾轻重（参考俗语：“嘴巴无毛，作事不牢”）。这就是为甚么在东方三十岁以前不许他们在议会中发表意见。耶稣一直等到三十岁，才开始出来布道和教导，难怪我们对于他三十岁以前的早年生活知道得甚少。
二十节为一散文式的议论，放在这里显然是因为一个道字，与前面四种道遥相呼应。以吃东西隐喻为性交，可参见六26的注释。此处附加一淫妇的道，使原本复杂的道，更加难解，每下愈况。谁能解释这种擦干痕迹的淫秽之道，事过境迁之后不认账，好像若无其事的样子？然而事实的确发生了，唯一的解释是当事人的盲目及罪的盲目力量，导致一切道德和灵性敏感的麻木不仁。开始只是一个不受控制的念头与行动，偶然一失足之后，周而复始，使得良心的内疚与道德的敏感逐渐减弱，直到良心似乎死亡为止。
道（derek），有关人间的道，古今中外讲得最透澈淋漓的，要数老子道德经，所谓：“玄之又玄，众妙之门”。道是老子哲学上的一个中心观念，在老子书上它含有几种意义：
（一）构成世界的实体。
（二）创造宇宙的动力。
（三）促使万物运动的规律。
（四）作为人类行为的准则。
总的来说，道德经上所说的道，是指一切存在的根源，是自然界中最初的发动者。它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力之不断创发的一种表现。
基督信仰所说的“太初有道（Logos）”（约一1），“从起初原有的生命之道”（约壹一1），则直指基督本身（“太初有道，道与 神同在，道就是 神”约一1）。
三十21～23
这是指社会价值秩序不平衡的例子。四种状况都不适合这四种人。他们喧宝夺主，鸠占鹊巢，以下犯上，使得天下大乱。
震动 原文指不安稳的意思。
仆人篡位，自立为王；愚人暴发，饱食终日。
丑女 并非长得不好看，原文为“被恨的”女子。这个词以后变成专有名词，指被丈夫冷落的妻妾（参创廿九30～31；申廿一15～17）。此处指丑女多作怪，虽然未来的丈夫不爱她，硬是要她嫁，结局当然是家庭不和睦，闹得鸡犬不宁，令人坐立不安。似应译为怨女，或讨人厌的女子。
使女接续主母 可能是由于主母不能生育，使女却为主人怀孕，以此藐视主母。圣经中女奴夏甲因怀孕就瞧不起主母撒莱的事，可参看创十六1～6。
按仆人篡位，愚人饱食，怨女出嫁，女奴当家。作者所举四事，于情于理，均有未合，故使家庭社会都不安宁，难怪天下大乱，是可忍也，孰不可忍也？
三十24～28
类 原文指“人”（参六6）
此处指动物界的智慧足令一最微小的受造物生存于天地之间，自有其道理。体积的大小并不重要，至少不应成为障碍。造物者凭其智能和设计，使万物各从其类，牠们长得虽小，却可成为巨大的人类活生生的教训，使人效法：
（一）蚂蚁微小，懂得未雨绸缪，预备粮食。
（二）沙番软弱，懂得明哲保身，藏在盘石中。
（三）蝗虫无首，懂得团结一致，倾巢而出。
（四）守宫低贱，懂得择处而栖，住在王宫。
有关蚂蚁的智慧在历史最脍炙人口的，就是英王查理二世有一次逃难到山洞中，他看见几只小蚁，沿着墙壁，背负一条小虫；因力不足，几次跌倒下来，到第十三次竟然成功；便激起他复国的心。
沙番 为细小的动物，大如兔，性类鼠，色黄似獾，嘴尖，矮足，短尾，常隐身岩穴中（参利十一5；申十四7；诗一○四18）。今译为岩狸、石獾。
分队而出 指列阵出战的形式（参士四14）。以蝗虫象征军队，倾巢而出，席卷一空，在珥二4～9有生动的描写。
守宫 又名“壁虎”，为蜥蜴种类；色灰暗，四足五趾，匿居墙壁高处，以吞食昆虫为活；埃及视为圣物，以其住在王宫。中国古代相传，以器盛守宫，饲以丹砂，满七斤，捣万杵，点在女子的身上，终身不脱，可以分贞操。若有房室之事则灭矣，可以防闲淫逸，故谓之守宫也（见汉书东方朔传师古注）。能用爪抓墙，俗称：“壁虎游墙功”；惟另一解为：“壁虎虽可用人手去捕捉”。
三十29～31
本段经文似乎重在强调君王的龙行虎步，威风凛凛的样子。
狮子 为百兽之王，一呼百应，山摇地动。
猎狗 许多现代译本跟随希腊七十士译本译为“公鸡”。按公元前七世纪就有印地安丛林野雉在巴勒斯坦被驯为家禽，其图像出现在“王的官员贾让尼”的印章上面。以其大摇大摆，自命不凡的样子来展威风。
公山羊 走在羊群前面，以领导者自居。
无人能敌的君王 原文作 melek alqum immo，很可能第四种高视阔步的是另外一种无名的动物，或在经文里无法认知的东西，参廿四至廿八节。
思高圣经学会译为：“举止昂然之物，共有三样，连威仪赫赫的，共有四样：即兽中称雄的狮子，面临一切从不退缩；独步鸡群中的雄鸡，开头领队的公山羊，和检阅人民的君王”。
三十32～33
此处警告因果的关系，若要免掉麻烦，要先釜底抽薪，除去麻烦的导火线。
怀了恶念 另作“作了粗野的动作”，如扭鼻子。
摇牛奶必成奶油 奶油是摇出来的。酪浆放在三脚架上的山羊皮袋里，由两个女人分别站在三脚架的两旁摇晃皮袋，直到奶油从酪浆中分开来，所需时间约一小时。
扭鼻子必出血 似乎是下一句的变体叙述，形容激动怒的原因。另一种解释认为亚兰文 khetta 应意为“一粒麦子”，故应译为：“用手捏一粒生麦子必榨出汁来；照样，从争吵必受审判。”
摇、扭、激动 三个动词同为希伯来文的miyts，可翻成：搅、打、激发。
激动怒气必起争端 此句较难解，若非批注性的子句，就应是一高潮式的发展结果：“打伤了人家的鼻子，必起争端”。
怒气 为希伯来文的 aph，可译为鼻子、鼻孔、怒气。鼻子似乎最合乎上下文的意义，特别这是含有成对的 appayim。希伯来文中成对的东西通常指身体的器官，如：手、脚、唇、和鼻孔（鼻子）。怒气在此无论就形式或内涵都格格不入。
总的来说，作者在此敦劝世人，若一时胡涂，旁若无人，就当反省！他又把积忿比喻为摇酪浆，怒气会产生力量，到时会如山洪爆发不可收拾；或打伤了人家的鼻子，必定引起争端。
思高圣经学会翻成：“你一时胡涂，高举了自己，当你反省时，应以手掩口；因为搅动乳汁，可出奶油；用力扭鼻，可流鲜血；激起愤怒，必生争端”。──《中文圣经注释》
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