传道书第四章
Ⅱ “日光之下”的生活（四1～十20）
从这地方开始，不容易找出一个清楚连贯的梗概。到最后（十一1～十二8）才插入一段劝诫，使讨论再向前迈进。四1到十20之间，传道书和箴言很相像，是讨论生活各个层面的精短格言。然而一串格言常围绕着特别的主题。在五8和六12之间，每一个单元多少与财富有关；四1～16每个单元都谈到伴侣的需要；九13～十20直接思想到智慧的界限和愚昧的各种表现。因此，本书显然是有结构、有顺序的，虽然有时很难分辨。一2～三22的前提，也显然是每一个主题的基础。“日光之下”生活的虚空被刻划得入木三分，而在全能神之中的信心生活则不断被高举，作为唯一的出路。
因此，处理传道书中间这段最好的方法，是将它当作“日光之下”生活的指南，探讨一系列主要的问题，每一个都先从“日光之下”的有限来看，再从信心观点来谈。传道者要解决的是大问题：生活的艰难和伴侣的需要，贫与富，环境的苦处与人本身的烦恼，君王的权柄与权柄的滥用，智慧的有限以及愚昧的侵害。实际上他是说：“看哪，这就是真面目！你能面对世上生活的真相吗？只有一条路可走。”各个主题多有重复，因此有些题目不止一次讨论到，但是角度不同。
A 人生的艰苦与人生的伴侣（四1～五7）
这一段主要的重点是友伴的必要。一连串的单元讨论到受压却无人安慰（“我又见”……，四1～3），孤单的工作（我又见……四4～6），独身无家为伴的人（我又见……，四7～8），接着是一段需要伴侣的谚语（四9～12）。然后对一位孤单君王作了短暂的一瞥（四13～16）。下面这一段（五1～7）似乎既不属于第四章也不属于五8～六12（这段自成一单元）。也许它是再度带进信心的观点：在天上有一位神，祂不喜悦地上的不公义和寂寞；祂是以色列的神，在耶路撒冷的殿中受人敬拜。
1. 无人安慰的欺压（四1～3）
1. 虽然本单元与三16～22相似，但却是一个新鲜的思想（我转念；RSV 再次）。传道者亲眼见到（我见）人生中的欺压。此处并没有特指某个时期（时段，刘普德）；不公义是所有人生的特色。这是“日光之下”的邪恶，不是指某一位统治者治下的邪恶（3）。
本段不期待受欺压的人坚忍无怨地保持沉默。悲伤的以色列人从未被禁止流泪，诗人、使徒和其同伴、以及我们的主自己都可为此作见证（诗一一九136；约十一35；徒八2）。
在旧约中，怜悯受欺压者是很常见的事。君王欺压百姓（箴廿八16），主人欺压仆人（申廿四14），富人（箴廿二16；摩四1）、居高位的（传五8）、甚或其他的穷人（箴廿八3）欺压贫苦人，都令人愤慨。寄居的人、外邦人、孤儿与寡妇格外得到同情（耶七6；结廿二7；亚七10）。高利贷（结廿二12、29），诡诈的天平（何十二7）以及霸占房屋和产业（弥二2）皆列为欺压，受到指责。
若欺压者有势力更令人痛苦。本节后半部的希伯来文为：“从（在）欺压者的手中，势力。”这句话被认为是指（i）“从欺压者的手中有势力出来”（巴顿），或（ii）“……有强暴出来”，或（iii）“在欺压者的手中有权力”。第一个解释将经文原意过份扩充；第二个解释是赋与希伯来文 koah（力量）一个不寻常的意思；最后一个解释的可能性最大（参 RSV）。亚达斯指出 miyyad（在手中）和 missad （在……旁边，参撒上廿25）的相似之处。218无人安慰一再重复，加强了无助的感觉。事实上真正缺少的是“安慰”。约伯的“安慰者”并未能给予安慰（伯十六2）。这里的看法也类似：地上的一切都不能解除痛苦。
2. 这个痛苦的断语与二26和三22从神手中所接受的生命截然相反。在此，传道者将限在“日光之下”的观点推理至极处。不出自神的忧伤会令人渴望自杀（参太廿七5；林后七10）。地上平面的生命观“在暴君的蹙额下没有笑容”（与诗一一九50；赛廿五8成对比）。
3. 未曾出生的，不知生命虚空的，比这些人更好。这里并没有尝试要解决问题（参六3～5；耶廿18）。希罗多德（Herodotus），狄奥尼斯（Theognis），沙弗克理斯（Sophocles），西塞罗（Cicero）（参巴顿）和释迦牟尼（参普仑特）也提到同样的看法，这并不表示他们在文字上有何关系，乃是见证这问题的普遍性。
218 下列二种译法，对意义并无影响：“欺压……受欺压”（RSV），或“受压者……受压者”（是可能的，因希伯来文两字相同）（Ginsburg, Leupold 亦同）。
2. 寂寞的胜利者与另一种选择（四4～6）
4. 传道者看出人工作的主要动机是竞争。努力的付出（劳碌）和技术的成功（灵巧的工作），时常隐藏着夺取财富、领导权、权力和地位的动机。古代世界亦有国际性的紧张、劳工问题和阶级冲突。传道者看见，在人类的活动力之下，乃是不断想胜过别人的欲望。在其他地方，智慧书的作者曾描述“嫉妒”的破坏力，它会“激怒”人，使他变得残酷（箴六34），会毁坏人的身体（箴十四30）。这是“日光之下”生命的另一幽暗面，因为由此可见人的努力在每一个阶段都会被毁坏。如果人的劳碌是源自于野心（四4），如果进展会被愚昧阻拦（二19，21），结果结局可能是一无所有（一3，五15），那么若还有任何收获可言，只可以说是来自于神（三13，五18以下）。当然，传道者说的很笼统，而以后也将提出另一个角度的看法（九10）；但是最完整的观点还保留着，直到末后的日子才出现（参林前十31；弗六5～8；西三2以下）。
如果四1～16一连串单元的确是围绕着“伴侣”这一主题，作者乃是在关心这种劳碌所造成的社会分裂。竞争从来不会产生伴侣。此处真正的思想并非工作引起竞争（Berkeley），乃是它由竞争“而来”。希伯来文的意思是“妒忌邻舍”（参 RSV），而非“被邻舍妒忌”（参 AV，RV）或“人和人之间”的妒忌（参 Moffatt，WEB. JB）219。
5. 这恰与第4节相反。我们已经看过疯狂争夺权势的一幕，现在则来看完全漠然的放弃者。他的状况被分析为自食其肉──吃自己的肉。抱着手表示懒惰（参箴六10）。
6. 一把安静（译注：与和合本略有出入）是介于4节喧闹的争夺与5节逃避主义之间的中庸之道。两个把字是不同的希伯来文；第二个是指将手捧起来尽可能的多拿（参出九8）。智慧之路是要多取（满了一把），但却不要太多（满了两把），如此便会发现生命是在掌握中（一把），而非一种不能的努力（捕风）。传道书的隐藏主题，便是如同能达到这种生活。它是“出于神的手”（二24），一项“恩赐”（五19）。九7～10，十一1～10作了更充分的说明。这种生活的具体化，可以从基督身上看出来，祂不卷入“满了两把”的麻烦（太十二14以下），却以享受“一把安静”出名。（太十二19以下）。
219 这个希伯来用语可以后接直接受格（民五14），介辞 bet（创卅1）或 lamed（诗一○六16）。对它而言，以 min 相接，表示妒忌的对象不在别处。它的平行经文为后接 min 的“敬畏”，见利十九14、32，传十二5（参 Gordis）。
3. 没有家的人（四7～8）
这里刻划了一个人，他既没有朋友（孤单无二），也没有近亲（无子无兄）相伴。他的成就虽然丰富（获致钱财，却不能满足他。同伴或子嗣可能很好，但却一个也没有。这是生命虚空的一部份，是一种命定的苦难，无法躲避（参一13）。
我劳劳碌碌……到底是为谁呢？这句话突然插进来（RSV 所以他永不问并非原文）。传道者将自己置身于孤单者的心境。NAB 将问句加上引用符号，颇能传神220，NEB 用他问（参 NIV），具有同样的效果。本句重点不是他永不问问题（AV， RSV），而是他得不到答案221。
因此，生命目的的问题再一次被提出来。一个没有同伴或家庭的人也会殷勤工作，彷佛在为某人而活（参诗卅九6），但究竟是为谁呢？按世俗的前提（日光之下，7节），没有答案。安布罗斯（Ambrose）和耶柔米建议，所缺乏的朋友是基督，这看法虽超越了传道书的范围，却没什么错（参金司博）。
220 R. Gordis 的“未指明为引句”理论，用于这里颇令人信服（参 'Quotations： as a Literary Usage in Biblical, Oriental and Rabbinic Literature', HUCA, 22, 1949, pp.157－219）；其他地方则不如此有力。
221 GEA 将本节中的“我”改为“他”，但却没有原文的根据。
4. 得友伴之福（四9～12）
孤单的忧伤可以由友伴之福化解一部分。9节的要义由10～12上半的三个实例阐明出来；12下半将此原则进一步扩大。这三个实例很可能都取材自旅途的危险：沿途的深坑与峡谷（10）、寒冷的夜晚（11）、与打劫的强盗（12上）。在失误或灾难（10）、逆境（11）、或遇敌之时（12上），友伴之福更显宝贵。
9. 劳碌的意思非常广泛，无论是何种责任或工作，友伴都能协助，胜过困难。果效（～sakar）常指“薪资”，但有一种更一般的用法（创十五1；代下十五7；诗一二七3）；在此是指经由合作而得到的成功。
10. 第一个实例的背景是跌落沟渠或深坑（参创十四10；路六39；。孤单一人跌落可能会丧命，特别是在夜间。但这句谚语却不止是论身体的伤害；判断的失误，或其他类型的“跌落路旁”，同样需要别人的扶帮。希伯来文全为复数（“如果他们跌倒……”），但偶尔复数亦可“指一个不定的单数”222，因此此处的意思为“如果二人之中的一个跌倒……。”
11. 这可能意指丈夫和妻子，但在以色列寒冬夜晚旅行的人（参耶三十六22、30）是紧挨着睡觉的。这句谚语是提到在逆境、试炼以及忧伤中的友伴。
12. 第三个实例取材自夜贼或路上的强盗。孤独的旅行者可能会被制服，人数愈多愈安全223。三股合成绳子的力量为古代的箴言，在苏美和亚喀得的经文中可以见到224。以 X，X＋1 列数目，在旧约中极为普遍（参传十一2；摩一3等），一般是指该对象的充足分量。225从二移转到三，可能是暗示“二”并没有特别神圣之处，同伴的数目可以扩大到更多个。哥笛斯认为，这里是指一对夫妇生子而言。在某些范畴中，进步是由独立能力的强弱来衡量，然而在这个范畴，属灵的成长却是由相互依赖的增进来评断。
222 GK 124（e）。
223 Gordis 和 Delitzsch 认为这个动辞是指“攻击”而非“制服”。这说法令人置疑，但无论如何，意思不会受太大的影响。这个不常用的希伯来文导致了许多对 ytquw.. 的推测与修正，Ellermeier（（pp.174－177）列出了主要的看法。
224 参：A.Schaffer, 'New Light on the Three－Ply Cord,' 在 A. Malamat, Eretz－Israel 中，vol. 9（1969）, pp.139, 159－160。
225 参传十一2的注释以及引证的数据。
5. 孤立造成愚昧（四13～16）
13. 下一个单元与孤立（四7～8）和友伴（四9～12）的主题有关，因为13节继续强调自以为是和愈来愈孤立的愚昧。曾有许多人尝试分辨这几节的人物是指谁，但没有一种说法完全令人信服226。这种现象太普遍了。
在旧约中一般认为，智慧会随着年龄和经验递增，而年长者是当受尊敬的（利十九32）。然而有时年老的人亦可能丧失智慧（伯十二20），年轻人比长老更有智慧（诗一一九100）。以利户的态度十分平衡，他先听年长者说话，却不以为他们是绝对无误的，因为神的灵可以使人有智慧，超过他的年龄（伯卅二4～11）。
传道者将同样的观点应用在一位不知名的王身上，也许这角色是假想的。他曾纳谏（却不肯再纳），如今却因“他自以为有智慧”（箴廿六12）而越来越孤立。整个过程是不自觉的，正如不肯知道一词所隐射的（见 NIV，RSV，NEB 将知道省略）。
在此情况中，一个出身卑微227的年轻人能胜过他。这个字不是“青少年”，而是“年轻人”，因为它用在十七岁的约瑟身上（创卅七30），也用来形容替罗波安出主意的四十多岁的人（王上十二8，十四21）。AV 译为小孩是错误的。GNB 将13、14节断开的二句谚语并入一个长句子中，到15节便完全失去正确性。
14. 这一节困难的地方是在于他的含糊。解释的方法之一，是：因为他（这年轻人）已从监牢中出来228成为君王，虽然他（这年轻人）在他的（年纪较大的王）国中生来原是贫穷的（参 NASV 版）。这似乎是最可能的译法（哥笛斯和亚达斯认为如此），因为14节的贫穷人与13节的贫穷却有智慧的人为同一人；而国中所隐射的王与13节的王相同。对于这一类含混不清的句子，最好的办法似乎是使钥字保持一贯的意思229。若是如此解释，则本节告诉我们更多这年轻人的卑微身世：每一件事都对他不利，唯有智慧助他登上宝座。
15. 这一节可能译为：“我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替他的少年人”（NIV 与此相似）。第二位少年人带来一些困难。有人以为是指另外一位，第二位少年，当第一位少年人老的时候，旧事又重演（巴顿尝试如此解）。另一些人认为这里太过复杂，便将第二位省略，视为抄写之误。第三种方法是将老王当作“第一位”，年轻人为“第二位”，而翻译如上，“第二位，就是……少年人”，虽然希伯来文很少如此。第一种解释使这一段过份复杂；第二种解释没有原文可资证明；第三种最令人满意。
16. 百姓多得无数接下去是一个同位格的句子：“所有都在他面前”。这种表达很难懂，但金司博指出“在面前出入”，是“引导”的意思（参民廿七17）。刘普德所译：“那些跟随他的人”便是采取这种想法230。虽然这位年轻的王得到大多数人拥护，但却不长久。人是易变的，他们可以在新王莅临时挥动棕榈枝，几天之后却喊着：“钉他十字架！”
最后一句话总结了传道者的观点。这一件小故事更进一步证明了这世界的虚空，若想要理解它，必定满遭挫折。在最后四节中，我们看见另一种逐渐孤立无伴的形式：那位王愈来愈刚愎自用，认为不需要别人的建议，因此失去民心，新的政权取而代之。虽然新王出身卑微，群众却一直拥戴，但他也将渐渐年老，并同样会因自我孤立而被人遗弃。
226 Gordis 列出八个可能性，也见 K. D. Schunk, 'Drei Seleukiden im Buche Kohelet', VT. 9, 1959, pp.192－201; W. A. Irwin, Eccles. 4, 13～16', JNES 3, 1944, pp.255－257; Ellermeier, pp.217－232. C. C. Torrey（'The Problem of Ecclesiastes IV. 13～16, 'VT, 2, 1952, pp.175－177）主张它是从传十16～17错置于这里，但这种说法没有证据。
227 E. A.Speiser 翻译 misken 为“被剥削者”，并与在汉摩拉比法典和马里文件中的 muskenum，“国家的附庸”相比较，因他持有采邑所以必须承担起某些繁重的责任和限制（Oriental and Biblical Studies（1967）, pp.332－345, esp. p.343）。也参 CPIQ; p.206。
228 Barton 认为在此是指“叛乱者的房子”（敌对的世代），参 Gordis 和 Gk35（d），他证明“监牢”是正确的。
229 因此“他……他”是这位少年人；另有一些人认为第一个“他”是少年人，而第二个是指王（根据 Gordis, Levy 亦是如此），或两者皆指王（Kidner）。
230 Gordis 和 NASV 认为这句话是指以前的世代，“所有在他之前的人”。
──《丁道尔圣经注释》
基督教阿们网