传道书第六章
5. 财富缺乏保障（六1～6）
一连串速描刻划出钱财的有限。财富本身并不保证人能享受（1、2）。一个人可能壮年时家庭富裕，但去世时仍可能毫无满足，无人哀悼（3）。活得不满足，还不如早死的胎儿（4～6上）。死亡无可避免，不管来得多迟（6下）。
1. 传道者提出另一种人类的痛苦，是他观察到的。日光之下再一次界定出这是受限制的观点。最后一句按字面是“……并在人身上很重大（或“多”）”。它与八6雷同，因此 Moffatt 所译重压在人身上（与好几个现代翻译相同），较在人间常见（AV）为佳。GNB 所译严重的不公义强解了希伯来文。
2. 前面已经看过蒙神祝福的人（五18～20），现在要看一个神赐了赀财的人，但文中之意是他并不知道自己财富的来源。前面那一个人得着享受的能力（五19），但这一个人却不然，因此他无法得到满足。这个人的苦境也是以概括性的语法描述，让读者自己设想到底是什么夺走了他享受的能力。是飞来横祸？还是花花大少的厌倦？人间的一切他无所不有（参代下一11以下，同一词汇的用法），但他却没有胃口，或是没有机会享用。尊荣在五18～20没有提到；这人的名声与财富齐头并行。kabod 一字不是形容赀财的另一个词汇，因为人不能吃它（金司博等人）；吃在此是指“享受”（参赛三10）。他的财富并不能使他个人得着什么：“外人可能来吃”（希伯来文可以如此翻译）。他甚至无法感受到至少自己能将财富传给儿子，以实现父志。这子句是作对比（反有外人），而非作解释（因为，NASB）。
3. 六1、2节的这个人，大概是在壮年时便去世的吧？传道者进一步举例，另有一人颇为长寿，拥有极大的家庭。但这也不能保证快乐，他也可能在毫无满足、无人哀悼的情况下去世。一百个儿子虽是概括而夸张的说法（参千年，6节），却不像现代的都巿人所以为的那么夸大（参士八30）。“活许多岁，以致地的年日甚多”（RSV，参 AV，RV）是不必要的重复。有些人认为这是一个让步子句：“就算他的年日非常多”（大部份现代版本如此译，瑞特、金司博亦然）。但希伯来文“多”（rab）可以指“卓越的”，“大有名声的”（参哀一1），因此较好的翻译为“如果一个人活许多岁数，名声也如他的年纪那么大……”。这人名气之大如同寿命之长244。
纵然有家庭、长寿与盛名，生命仍可能一败涂地，终其一生毫无满足，最后无人哀悼而死。心在心里却不得满享福乐一句中，是指整个人的内在“生命”，在此处指他感情、喜好、享受、以及满足的能力。大多数现代译本只译为他。死后不得埋葬是表示备受轻视且无人哀悼的结局（参耶廿二18、19；传八10的注释）。不到期而落的胎强过一生失败的人。
4. 4、5两节是将未出生即死亡的婴孩与第3节不得满享福乐的富人作比较。来是指其不幸的出生（参一4），虚虚（英：into vanity）可以指“进入这虚空的世界”，但从上下文看，译做“毫无目的”比较好。暗暗（英：darkness）是死者的所在地，与日光之下的范畴成对比（参诗五十八8）。如果以为此处有痛苦的意思，则太过强解原文。名字在希伯来文中不仅是一个称呼而已，还包括人格与特性。未到期而落的胎没有机会发展特性或获得声誉。
5. 这一节将第4节正面语气的说法，再以反面语气说一次。未到期而落的胎没有经验过生命（未曾见过天日），或不曾认识这个世界。但是那不满足的富人情况更糟。这孩子至少享有安息；他不须要忍受“日光之下”的生命冲突。有些译本没有提到安息（NASV，Moffatt，NEB；JB“从不知道安息”的译法不太可能，这是将希伯来文标点改变而来）。
6. 第3节的长寿问题再度被提出。如果年岁只是痛苦的延长，又有什么用处？活千年，再活千年是讽刺性的夸大语：若状况不佳，即使有玛土撒拉岁数的两倍，也无法令人满足。下面突然插入一句：众人岂不都归一个地方去么？将寿命的问题搁置一旁。所有人的目的地都相同，不管到那边要花多久时间。那一个地方是阴间245，死者的所在地。
244 这是 Aalders 的观点；它包含将 se 解释为“如同”（参 ～ser 在出卅四18；诗一○六34；赛七17；耶四十八8中）。
245 G. Dalman 和 A. Spanier 主张“一个地方”是神自己，但 P. Ackroyd 认为这观点完全错误。他自己的意见认为，此处是指“阴间的口”阴间的口永不满足。从箴卅16；赛五14；哈二5等比喻看来，这是可能的。但我认为以上（本书）的解释较好。参 'Two Hebrew Notes; ASTI, 5, 1966～7, pp.82－86。
6. 贪得无厌的渴望（六7～9）
7. “口”是指吃用；人做工通常不是为了娱乐，而是为了营生。他的内心渴望成就与满足，但是单调的生活不断循环，他的期望落空了。有些人以为，这里只是指不断维持生存的必要，故将之译为“因此他的口腹永不知足”。但这渴望永不得满足（Berkeley）更能表达原文之意，是正确的译法。单有食物并不能满足我们最深的需要。
8. 注译家们对这一节的意见差异甚大。大部份人视第一个问题为纯属加重语气的说法，但有一些人（亚达斯，根据雷维 Levy 和提罗 Thilo）认为这是一个真正的问题。因此后半段可能是进一步的问题，或是第一个问题的答案：“那知所行止的穷人也同样可以拥有。”246还有些人认为这是另一个问题：“穷人知道如何……对他有什么好处？”247或：“为何穷人要知道如何面对生命呢？”248
传道者似乎是问两个问题，意指一否定的答案：智慧人在今生有何优势？穷人学会奉承人来求好处，对他有何帮助？最后一个字可指“生命”或“生活”。论到穷人，表示贫富的主题仍在继续。在人面前行是讨他喜悦之意（参王上二4）。
9. 传道者进一步解释。如果智慧人和想改善生活的穷人有妄想，也不会更加幸福。眼睛是人体用来享受生命、找寻满足的器官之一（参一8，与十一9成对比）。虽然有很多可以看的，但内心的妄想却使人永远得不到安全的满足。
246 Aalders 认为，mah 为关系代名词（参民廿三3；士九28）。
247 Wright 推定 min 为一双重作用的介词。其他人（如 Hertzberg）修正原文，但结果相同。
248 Gordis 引证约伯记一6的解释。
7. 僵局（六10～12）
10. “起名”是研究或命定一物的特性（此处意指命定）249。这个世界（先前所有的）和人都有固定的特性。那比自己力大的是神。因此传道者是在强调，要改变生命基本特质是不可能的。人不可能脱离他的限制，也不能完全解除这世界的反常现象（参一15）。他可能希望与神辩论（像约伯一样），但神太伟大了。
11. 话语无法改变这世界；甚至只会增加虚空。
12. 传道者曾在前面问道，谁懂得人生命超越死亡的本质呢？（三21希伯来文）；现在他问道，谁能指出什么可以真正满足人生命最根本的需要？这件东西必须能应付每一天的需要（日子，英译 according to the number of the days）；维持一生之久，不会消逝（一生）；能克服地天生的虚空（虚度）；并人生的短暂（比作影儿，如八13）。谁知道……？接着是谁能告诉他……？（参三21、22），这两种形态的问题表示双重的疑问。
一般大众本身都没有智慧（“谁知道……？”）；而要找人来帮助也很难（“谁能告诉他……？”）。正如李德纳所说：“他的生活没有绝对的价值（“什么是有益的”？）；甚至不能作任何实际的计划（“将会发生什么事？”）250。传道者关闭了每一扇门，唯独留下信仰之门，正如摩西的律法一样（参加三22）。
249 John Gray（The Legacy of Canaan 1965, p.285）引证 Ras Shamra 经文中的一段，其中“宣告名字”有相同的意思。 “人都知道它的命运”（读作 wnoda～asrehu ）是否为平行句，则比较不清楚。
250 Kidner, p.62。
──《丁道尔圣经注释》
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