传道书第六章
六1～2
我见日光之下有一宗祸患，重压在人身上，就是人蒙 神赐他赀财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是 神使他不能吃用，反有外人来吃用，这是虚空，也是祸患。
在六1～6，传道者看见一宗祸患，就是当人的心愿都满足了，但享用财富的权力却给人夺去，这是人生中惨痛的经历，是日光之下的一宗悲剧。更悲惨的事，就是人不但自己无法享用自己劳动的成果，而且因无后代承继，所以给外人坐享其成，这实是“严重的不幸”（现代本）。在六章一节原文第一个字“有……”是传道者引进新主题的手法（参四8，五13，八14，十5）。
六3～5
人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬。据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎，比那人倒享安息。
人若生了子孙，儿孙满堂，而且长命百岁（申十一21；诗一二七3～5），但不能随心所欲，满享福乐，就比早产而夭折的婴孩更不幸；那没有名字，也未见过日光的生活比不能得到福乐满足的人更好。又不得埋葬，这句宜放在第五节中间，即也毫无知觉之后，经文意思更明确：那流产的胎儿，虽徒然虚虚而来，暗暗而去，没有留下名字，没有任何知觉，又不得安葬，但总比那富裕而不能享用他钱财的人，更享安息。在希伯来思想中，死而不得安葬，是人生最不幸的事。传道者采用律法中人若……的判例形式，举例表达自己的思想。
六6
那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去么？
传道者早已说明财富的限制，金钱不能保证人得到福乐，即使富人享长寿，也不一定是幸福的。众人岂不都归一个地方去么：这句话与上下文关连不大清楚，或者传道者意欲阐明众人的归宿皆一。人不能强于兽，彼此终归一处（三19、20）；既然富人一生未必得着福乐，那么富人死后也不比出生而夭折的婴儿强。现代本以“他们两者”翻译众人（参思高本：“他们二人”）、吕译本在众人岂不……一句前加上“有甚么用处”，使意义更清楚：“就使那人活了千年，再活千年，却没有经验过享乐，有甚么用处？众人不是都归于一个地方去么？”
四 人的命运不能改、不可知 六7～12
六7～9
人的劳碌都为口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有甚么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有甚么长处呢？眼睛所看的，比心里妄想的倒好，这也是虚空，也是捕风。
人的劳碌都为口腹，心里却不知足，中断了第六与第八节的连贯性。众人既同归一处（六6），智慧人比愚昧人有甚么长处呢？（六8）然而第七与第八节也有关连的，倘若人都祇为餬囗奔驰，而且欲望终不能满足，智慧人与愚昧人又有何分呢？穷人在众人面前知道如何行，意思含混，可作三种解释：（一）纵使贫穷人懂得生活的艺术或礼节，又有甚么益处呢？（二）贫穷人所作的正当合宜行为对他有甚么益处呢？（三）为甚么贫穷人要知道如何面对人生逆境？眼睛所见的：指外在客观的经验世界中，可以获得或享用的东西，胜过未能实现或不可能掌握的东西。心里妄想：原意是“游荡的欲望”或“流浪的灵魂”。目前可把握的一切，总比永不能实现的渴想为好；享受现有的生命，比渴慕心中的欲望更有益处。
六10～12
先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。加增虚浮的事既多，这与人有甚么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道甚么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有甚么事呢？
先前所有的，早已起了名 或译作“已经发生了的事是早已命定了的”（现代本）。命名有“决定本质”之意。并知道何为人：人是甚么也早已知道了，人不能与比他强大的争论。“我们知道人无法跟比他强大的抗辩。”（现代本）这种命定思想，是本书前半部的重要观念：一切发生的事皆已命定了，人不能更改，也无法与 神争辩。因此，增加言语说话均对人无好处。加增虚浮的事既多：事可解作“话”，“你越抗辩，越觉得无益”（现代本），“说话多，必多空谈”（思高本）。这与人有甚么益处呢？（十一节）、谁知道甚么与他有益呢？（十二节）、有甚么长处呢？（六8）三者在语句上都相近，这种反问句式曾多次出现（一3，三9，五11、16），第七章以后，传道者便不再运用该种句法。身后一词在后数章经常出现（七14，九3，十14）。人生如影儿，意思是指生命短暂，且没有实质（代上廿九15；伯八9；诗一○二11，一四四4），更何况猜测死后的事，实在毫无益处。──《中文圣经注释》
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