第八讲 当未雨绸缪
经文：（传十一1至十二7）
这段经文可分三个段落，第一，传道者劝勉读者要行善，这是充实虚空的办法。第二，劝勉年青读者要快乐的过生活。第三，劝勉读者趁年青的时候记念神。
（一）劝勉读者要行善
（十一1－6），这段经文有人解作你要把握时机去投资，你若能勤力工作，必有好的收获。你的投资是要多方面的。另外的说法，是认为这段提及行善，我比较赞同这种说法。因为你要将自己的粮食拿出去，撒在水面。回教徒受犹太教影响很深，可兰经记有许多旧约的先知，它也承认耶稣是一位先知；不过模罕默德是最大的先知。他们传说有一位皇帝的养子沉船，但因有人每日撒食物在水面上，他拾起来，得到充饥。所以回教徒习惯把食物撒在水上，因为日久必得赏赐。第二节描写七人、八人，这是希伯来文的特色，可参考弥迦书五章五节，意思是指很多人，你要将粮食分给多人。中人有句说话“助人为快乐之本。”你能常常帮助人，便会忘记自己的痛苦，你的人生便不感觉虚空；别人得着快乐时，你也会感觉快乐。初期教会有行善之习惯，好像百夫长哥尼流广行善事；彼得复活了那广行善事的多加；提前第五章记载登记的寡妇；学者认为他们是年纪老迈的寡妇，他们有行善的心方被接纳。提多书三章1节，提醒众人预备行各样的善事。今天世界充满痛苦患难，假若我们基督徒能够与他们分享，神的名必定大得荣耀；受帮助的人也大得益处，他们也可以认识到这是爱的具体行动。有人称这行动是“自动的共产”。初期教会彼此帮助缺乏的，诗篇三十七3“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”香港有一教会关心贫苦人，与一间政府医院联络，去帮助那些经济有困难的人。他们拨款到医院福利部去救济那些人，而只须医院送回受助者的姓名地址，以便日后教会探访之用，这是非常好的见证。我们对所有人都一视同人去帮助他们，求神教导我们应该怎样去做，似乎今日教会的慈惠工作做得不够。行善可以见证主，也充实我们的人生。
（十3－6），提醒我们应该勤力工作，传道者提出一切分内的工作，总要尽责尽力；我们不可懒惰，懒惰的人不能过一个充实的人生。第3节较难解释，许多解经家指这是自然律，云层厚，但有雨，人不能控制自然律；也不能明白所有的事。因此我们要将勤补拙，传道者提醒我们，努力工作可充实空虚的人生。
（二）劝勉青年人要快乐的过生活
（十一7－10），圣经中的少年人，是指未够三十岁的人，少年人即青年人。我们年青人，也包括其他人，应该快乐的生活。有人看见这段经文，便说传道者是个乐天派；但神的心意是要我们在有生之年，快乐的过生活。第7节，他用眼目可以看见日光，来提醒者读者应该喜乐，很少人为自己的眼睛可以看见，而感谢神！但若你眼部做过手术，你能重见天日，便会很快乐。我读神学时，有一位内地会宣教士作证，他被囚在监狱的黑房三年。第一年过去，第二年，他感觉很孤单痛苦；到第三年时便开始埋怨神，怀疑神；在他最软弱的时候，神为他开出路，使他得自由。今天我们有机会能够看见日光，应该感谢神！享受神给我们一切的恩典，享受神在基督耶稣给我们的一切。假若我们信主后，并不感到享受。可能你还有许多地方未清楚，还有地方未对付；其实这种喜乐是最高尚的，我们的神就是我们最高的享受。当你与你所爱的人在一起时，乃是最高的享受；难怪传道者说，人活多年，就当快乐多年。
为何传道者劝勉年青人在年青时要快乐呢？
1.年青人有充沛精力智力，记忆力也好，学习能力快得多；这是神给我们美好的恩赐，你可以做自己喜欢做的事。昨天圣雅各福群会，在报章发表他们对香港青年人的调查报告，指出香港青年人“老成而无大志”，不会积极做人，盼望香港青年基督徒在人生打好基础，以致被神使用，我们应该为年青的日子快乐。
2.作者在第10节说：“因为一生的开端，和幼年之时都是虚空的。”在我们人生初期是很痛苦的，不容易渡过，升学、恋爱、就业等。这会使人生很空虚，难怪在求偶时期的青年人都很消瘦；到中年时期，安定了便肥胖起来。我们基督徒青年人要想办法来弥补人生的虚空，（十一9）“在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的。”我们是否放纵情欲呢？传道者继续说下去：“为这一切事，神必审问你，所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶。”，基督徒不是放纵主义者，基督徒的享受和快乐，是要在神面前快乐享受；我们不能撇开神的审问，我们的享受是有责任，不是不理会别人死活。我们的自由，不能羞辱神的话。保罗在（林前十23）说：我们所行的，要有益处，要能造就人，使神的名能得荣耀，这样的话，我们样样都可以做。所以传道者提及的快乐，是有责任，而不是放纵的。我们可以尽量去享受，但我们能否在基督台前不受责备呢？
（三）应趁年青的时候记念神
（十二1－7），这里称神为“造你的主”，提醒读者神与人的关系，我们应该尊敬祂，人是被造的物而已，应该将神的荣耀归给祂。上面看过幼年的日子虚空，这里更提及年老的日子也是虚空的。（十二7）“尘土仍归于尘土，灵仍归于赐灵的神。”人不是死了就一了百了，他仍要面对神；在地上无恶不作，似乎很兴盛；但他死后，要面对神的审问，每个人要回到神那里去。
作者在（2－6）用很美丽的喻意来代表人生年老的日子，在（3－4）节作者用一间朽坏的大屋来代表年老的境况。年老时手脚发颤，腰也不能伸直。推磨是形容牙齿，牙齿渐渐稀少；眼睛老花，看不清楚。街门关闭代表耳聋，推磨的响声微小代表气魄弱，说话也不能大声。4节提及歌唱的女子也没有气力唱歌。回应上文，雀鸟一叫人就醒来，形容老人家早起，青年人却熟睡。第5节形容老人家怕高，走路不稳。杏树是冬天开花的树，花先是粉红色，后转为白色；象征老人家满头白发，以及老人死后，形容吊丧的情况。第6节银炼折断，形容老人家像油灯跌下来，因为人生是宝贵的，所以称作银炼。金罐应译作金碗，用作载油，表示载油的银炼折断；打破那个金碗，这样完结人的一生。我们在年老时，想做的事不能做，不能像年青时享受快乐的人生；吃东西又没有牙，旅行时，又不可以爬山；有很多限制，想事奉神，却有心无力。因此作者提醒年青人，趁着尚未年老的时候，要记念造物主。为甚么要记念造物主，我以为有两个原因：
第一，你会把握你年青的日子，不浪费神给你的机会，便不会太迟，趁机享受神给你的恩典。“少壮不努力，老大徒伤悲。”年轻时浪费我们的时光和机会，到年老时回顾，便感伤痛。岳飞的“满江红”中有话说：“莫等闲，白了少年头，空悲切！”故此我们要趁有机会，来把握时机。我们要将黄金的时间奉献给神，因为年老时便不中用，想献上也无价值了。
第二，在年青有太多的抉择和需要，要神的怜悯，否则我们便易犯错，过失败的人生。年老人已完成了他的责任，差不多一切已成了定局；年青人在人生中尚有许多可能性，他可能成为伟人，他尚有机会。因此更需要神的造就和引导，在我们的交友、学业、婚姻等事上，我们要将神放在我们的抉择中，不要自己作主。（诗十六8）“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”这是成功的秘诀，我们要尊神为大为主，任何决定要将神放在我们的决定中；这样，我们的人生必蒙神赐福。求主帮助我们，将传道者的劝告放在我们的生命中。── 刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
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