以赛亚书第卅五章
救赎的日子（卅五1－10）
第卅五章是以锡安的救赎为题的诗歌，重拾了一些早期盼望的主题，并且由此引入第卅六至卅九章耶路撒冷奇妙地逃脱被亚述攻击的故事，之后便是四十至五十五章的‘安慰话语’。本章的风格完全是以赛亚式的，不论这是否如一些学者所辩称，本章是建基于第四十至五十五章而来。当我们阅读时记住此点，是会有所启迪的。
虽然上文最后数节提及被掳者回归锡安，本章与那些‘巴比伦经文’（特别是四十至四十八章）相比较，却不是那么明显地指向某一历史事件。本章事实上是一部短篇救恩信息的选集，任何在黑漆绝望中得见突破盼望的处境，都可应用。第卅四章的怪异荒凉为这些信息的首篇（1－2节）提供了背景。新生命、色彩、欢乐与歌声，将会使旷野变为 神荣耀彰显的地方。在这新纪元，贫瘠的山坡会被利巴嫩荣美的杉树所覆盖（廿九17，参该注释──有眼却不能见），迦密与沙仑的葡萄园和草原，铺张在每一个角落，这些都是我们熟悉的景象。
软弱的与惧怕的会得到新力量与勇气（3－4节）。第四节是充满了被掳时期的神学习语：‘你们的 神’（而不是‘耶和华’或‘万军之耶和华’；参四十1）；‘ 神的报应’，即其对于刚硬的以色列人，如此恒久地在祂爱中的回报（亦见于四十10）；另有动词‘拯救’，正如名词‘救恩’一样，均颇少见于早期的篇章，但却十分常见于四十至五十五章（参十二2注释──救恩的泉源，与四十三3注释──我是你的救主）。
所有的残障会奇迹地消失（5－6节）：瞎子会看见，聋子会听到与瘸子会欢欣跳跃。这是犹太末世论重复出现的图式，以致日后当这些神迹开始出现时，人便相信新纪元已渐露曙光，天国已经近了（例太十一1－6）。这些经节亦可当作比喻解释为众囚犯从黑暗的监牢中被释放，及起初拒绝接受的人得听闻 神的话语，和其他近似的情况。整章经文适宜于一种超越时间与不具体的解释。第六节提及的水当然是来自‘救恩的泉源’（十二3）与‘新出埃及记的故事’（四十一17－18，四十八21）──那同样是神奇的水。其效果（7节）是要将烫热的沙转变为绿洲，因为耶和华的气吹在其上，枯干的草（四十7－8）要变为耐寒的芦苇与蒲草，这些正是用来造船的材料（例十八2；出二3）。
在最后的景象中，（8－10节），被掳者要自由地、安全地与洁净地，沿着一条特别建造的大路回到锡安。另外，在本书下文亦有许多相同的例子（例四十3，四十八20－21，五十二11－12）。此路称为‘圣路’，是借用了通往‘圣城’的路（四十八2，五十二1）作为它的原型。
第八节的第二部分十分困难，但却不是毫无意义。正如其经文所示：‘污秽的人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。’（参钦定本）‘那些行走的’指第五、六节提及的瞎子与瘸子，而最后的分句表示即使愚昧人亦不会迷失他们的方向。‘圣路’是如此清楚地标示与没有阻拦，以致没有人──不论是何等愚蠢或无知、瞎眼或瘸腿──会在其前往锡安的路上走错。野兽（9节）不能走近，回归的被掳者会受保护，正如五十二章十二节所说， 神既是前锋又是后卫。
最后一节与五十一章十一节完全相同。作为一个描写新纪元之信息的杂锦系列，这已将近结束；五十一章是连接了 神战胜深渊怪兽的神话，以及奇迹地使红海分开，为被赎之民能走在干地上预备了一条经过之路的历史（五十一9－10）。此条通道综合了创造、离开（埃及）与（自巴比伦）回归锡安，提醒我们紧记 神为其子民所施行的最大程度的大能。――《每日研经丛书》
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