第十讲 歌颂（赛五十五章）
当我们充满感谢与赞美时，我们实在要歌颂神。以赛亚书五十五，是两首歌颂的诗：内容是信息与见证。我们有信息必要宣告；有神迹应该见证。
要发出福音的呼喊，第一首诗歌，（1－9）歌颂一个很重要的信息，从中我们能听见福音的呼喊，亦即呼喊邀请。
教会要发出福音的呼喊：“一切干渴的都当就近水来。”福音的好处白白可得；不但有水，也有酒和奶；水象征生命的满足，耶稣说人若喝这水就永远不渴。主给我们这恩典，我们得了也要分给别人。酒象征生命的喜乐。我们得到救恩就唱出得救的乐歌，充满喜乐；因为主有奇妙的恩典，甚至在忧患中，我们仍然喜乐；如同主耶稣，祂看摆在面前的喜乐就轻看羞辱；忍受或承受十字架的苦难。你我也当有这样的喜乐，举起救恩之杯歌颂神，在神面前有满足的喜乐。乃象征生命的滋养，使我们生长健壮。
这章圣经很古老，但是先知的信息没淹埋在历史废墟中，反而在时代的走廊发出巨响；在每时代，每角落，每个人心中发生共鸣。今天晚上，我们读这段圣经，应当充满感谢；我们如今成了何等样的人，得着神的恩典何其大。我们要感谢歌颂祂，把歌颂的信息带出去，这就是我们福音的使命。时代严重有很多忧患，人需要生命的满足，喜乐，滋养；我们只须宣告，毋须付任何代价；因主已付上重大的代价。我们当感谢赞美祂，求主怜悯；叫我们不仅蒙恩，也应感谢，更要报恩。
“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（3）节经文非常重要，若我们片面地读，未免太可惜！神说祂用永远的爱爱我们，为我们立永约。在圣经中，有神显明的历史；从纵切面来看，我们知道历史的事实；从横切面看，我们知道历史的意义。神在历史之中，也在历史之上，藉着历史将祂的公义表明。于是，我们想到历史时，特别是想到历史的意义时；“约”是中心的思想，圣经是永远的约；是神发动的，是神的旨意，是恩惠的约；叫我们蒙受恩惠。圣经中最明显的约，第一是当挪亚甫出方舟，首先建立祭坛敬拜神；神对他说话，与他立约，不再把洪水降在地上。（创九）神的公义有更多慈爱；阴雨过去，天虹出现，云彩中太阳脱颖而出；神的恩惠在银色的边缘显明了。多么奇妙恩惠的约！虹是多采多姿五色缤纷的；我们在神前蒙受的恩典也是如此。“各样美善的恩赐；和各样全备的赏赐，都是从父那里降下来的。”（雅一：17）光若分开就成为不同颜色的虹，如同百般奇妙的恩典。我们想到挪亚的约，就想到神的恩典。
当以色列民出埃及到了西乃旷野，神藉摩西向他们晓谕：若听从神的话遵守神的约，就在万民中作神的子民；否则得不着神的恩典。恩典本无条件，因为凭自己不能作甚么；但另方面恩典是有条件的；若不信靠，不信服，不仰望神，就得不到祂的恩典。
我们又想大卫的约。神应许大卫的家和国，必在祂面前永远坚立；国位也必坚定，国位也必有坚定，直到永远。以色列的历史，犹太南国的王，无一不出于大卫的家；甚至被掳之后，仍然是大卫家的。神的信实何等广大，于是我们明白，旧约弥赛亚预言的基础。弥赛亚是出自大卫家的，是荣耀，显赫、公义的君王；人都要在祂面前俯伏敬拜。这是本书一至卅九章的内容。四十章开始，这位弥赛亚不是荣耀的君王，而是受苦的仆人；卑微，忧患，被藐视，被忽略；这就是十字架的奥秘。耶稣必须受死，我们才能活；祂受苦是替代人的罪，祂在神前完全顺服。祂的受苦是甘愿的受苦，在任何情况之下祂保持缄默。主的苦难也是为救赎而受苦，主为我们死了然后救恩才能成就。在四十至五十五章，我们了解这位弥赛亚就是我们的基督。如此为我们受苦受死，我们才明白甚么叫做忧患；才知道应当作甚么。我们是受托者，是受苦的管家；我们受苦使别人得益处，叫人藉我们得到神的恩典；这就是福音使命的内容，也是应该真正有生活的见证。
大卫的约之后，还有一个约。“耶和华说日子将到，我要与以色列家和犹太家另立新约。”（耶卅一：31）这可说是新约前的新约；旧约中的新约。此约有三重点：第一、直接认识神。第二、敬畏神的恩典。第三、神的话语在我们里面。这也是约翰一书的内容，属灵的知识，属灵的相信，属灵的洁净。于是我们知道新约是甚么，当主耶稣被卖那一夜，祂拿起杯来，说：“这是我用血立的新约。”神的计划是有连续性的，是永远的约。神与我们立约，我们当中守于约；别人因我们向神的约而得到“约”的恩典──“可靠的恩典。”（3）这里的恩典是多数的，希伯来文多数的字眼有很多的意思，不单指量也指质。我想是指诸般各样的奇妙恩典；比这个更多，表明极其奇妙，超乎我们所求所想的。是神为祂所爱的人预备的，是我们眼所未曾见，耳所未曾听，心所未曾想过的；是可靠的恩典。“可靠”这字在旧约圣经很多，有时是怜悯，有时是恩慈，有时是诚实。“你的诚实，极其广大。”（哀三：23）就是这里可靠的意思；我们纵然失信，但神是信实的。神的信实多么奇妙！
第一个福音呼喊之声，我们要邀请人来得主的恩典，我们既已得，也当报知别人来；凡蒙恩得救的人，在时代忧患中，应作福音的见证！
第二个福音呼喊之声“趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他！”（6）在古抄本中，不是说“时候”乃是说“地点。”我想，两者可以放在一起；时候会过去的，但教会是基督的身体，是我们的家庭；在那里可寻找耶和华，在你我的身上可以寻找耶和华，这就是福音的见证。寻求主，求告主名的，就必得救，这是福音的应许。
第三个福音呼喊之声“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向神，因为神必广行赦免。”（7）我们希望别人离开罪，自己先要离开罪；希望别人得赦免，我必要在神前求赦免的恩典。好多时候我们失败！在历史中有次大复兴，有位名人叫芬尼，他引用圣经：“要开垦荒地……公义如雨水在你们身上。”（十：12）意即我们当靠神的恩典，但自己要彻底认罪悔改，让圣灵光照；我们需要十架宝血来洁净，叫我们清洁合乎主用，预备行各样善事。芬尼题及亚干犯的罪，（作不应该做的）和省略的罪，应作而不作）他特别注意基督徒很多省略的罪；应传的不传，应作见证不作；应该事奉，服事都不去作。实在太多省略的罪！以致我们的心田荒废；虽有恩雨降下，但潮湿不过只在表面，没有渗透泥土。
“来罢，我们归向耶和华，祂撕裂我们，也必医治，祂打伤我们，也必缠里。”（何六：1）神要管教，因为审判是从神的家起首；如果归向神，祂必出现如晨光。
神没有离开我们，乃是我们离开神。耶稣讲浪子回头的比喻（路十五）浪子离开父亲背道而驰，越走越远，堕落越深；当他醒回转向父家、他越走越近。太阳本身是不动的；但地球转离太阳，黑夜便来临。主一直等待，怜悯我们，期望我们切实悔改，回转归向神，而后神就怜恤我们。“当归向神，神必广行赦免。”（7末句）
“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。”（9）神进一步叫我们体验祂的恩典和旨意。“意念”不单指神的思想，也包括神的计划和目的；在时代，社会、家庭，教会，个人的历史中，神都有设计。我们等候祂，祂就向我们显明祂的旨意；叫我们蒙福，蒙恩，而后把恩典带出来。这么简单，重要，奇妙！我们必须在神前切实悔改，切实顺服，不是凭自己的思想和判断，乃是照着神的意念，行神的道路。有人说，人的尽头是神的起头。当人陷于绝境，神显明祂的作为。我觉得这话适合于未信者，因他们不知道倚靠神，等走投无路时才想到神。基督徒应当以“神的开始就是我们的开头”才对，别等到尽头才让神开头；以致失去了许多的福份。凡事凡物都本于祂、倚靠祂；因为祂是我们信心创始成终的主。我们要完全倚靠祂，特别在时代忧患中，我们不知何往，进退维谷，徘徊；然而主必定指引我们的路，叫我们别倚靠自己的聪明。主是我们的好牧人，祂在前面走，羊跟从祂。求主怜悯，叫我们跟随主的脚踪行。
第二首歌颂的诗，可说从10节开始；未讲之前我先补充，第8节“耶和华说”这句话应该放在第9节末了。旧约圣经大概有360多次“这是耶和华说的，”在耶利米书最多，有120多次。这句话即微声细语，带着无限的怜悯，安慰，同情，关怀；因祂的温和柔声，叫我伟大，长进，尊崇。这是大卫和诗人的经验，是主的恩典。
“雨雪从天而降，并不返回，却滋润土地，使地上发芽结实！”（10）“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。……好比黑门的甘露，”（诗一三三）这首诗是雨和雪最好的解释。黑门山很高，终年积雪，当和暖的阳光普照，雪随春风吹拂，滋润黑门的农田。我们要开恳荒地，必须在神前完全破碎，然后神供应恩雨，滋润我们的心，浸透了神的一切恩典，结出圣灵的果子。神藉先知所说的话，绝不徒然返回，一成就主所喜悦的。（11）
“你们必欢欢喜喜而出来中平平安安蒙引导；”（12）这是以色列人第二次出埃及。第一次出埃及，从为奴之地出来；第二次从巴比伦罪恶之地出来；神引导他们，向他们行神迹奇事。“松树长出代替荆棘；番石榴长出，代价蒺藜。”（13）当摩西蒙召时，看见烧着的荆棘而没有烧毁。神是烈火，荆棘理应烧毁。以色列民本应灭亡；但神奇妙的爱在十架上表明。于是我们明白，没用的，该除掉的，该烧尽的都以松树和番石榴代替了。神无限奇妙的爱叫我们得厚恩；从自然领域看见恩典的境界，“大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。”（12）大山可以挪开，小山可以迁移；但神的慈爱必不离开你。
我们这些蒙恩者为何缄默？我们应该歌唱，随时随地歌唱得救的乐歌，福音的信息，十架的真理；从教会里唱到教会外，从黑夜唱到天亮。教会在黑夜中见灯台，我们是黑夜的守望者；天快亮了，主快再来；荣耀的黎明快将来到，虽夜间充满忧患痛苦；神使人在夜间歌唱。人生短暂，必须及时歌唱；从地上唱到天上，不断歌颂。在羔羊的宝座边，我们将看见很多主的宝血所救赎的人。
福音见证的行列，主复活之后，有更多人参加福音的行列，每个时代；尤其忧患时代苦难的环境中，更多人参加，其中有你和我吗？但愿今晚对主说：“主啊！感谢你，我要歌颂你；我一定要参加福音的行列。”── 唐佑之《时代忧患与福音使命──以赛亚书四十至五十章研读》
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