耶利米书第卅三章
三十三1～26. 全国复兴的意义
此处继续神祝福归回子民的主题。这段经文有些部分比较难解，其中14～26节被七十士译本删去。第1节连接了这段和前一章经文。
1～8. 全民复兴
依七十士译本，第2节作创造大地、塑造它的是耶和华。马索拉经文和各英译本此节第二次的“耶和华”是文士重复的误写，故而应予删除。神向被囚禁的先知保证，只要他求告，就必得着（参：伯十三22；诗一四五18；赛五十八9；太七7）。神虽愿意随时应允人心的呼求，但人必须先向神求助才行。马索拉经文的 bsurot（RSV：隐密的事），通常指“难以达到的事”，而此处这事已超过人的知识范围。有些希伯来手抄本读作 nsurot，RSV 即据此译为“隐密的事”（参：赛四十八6），但此处以较复杂的翻译为佳。马索拉经文的4节有点难解，部分的原因是该经节在何处终止并不明确。RSV 读作为挡高垒的，但这只含糊译出了马索拉经文，后者原作“拆毁为挡高垒和刀剑的”。5节 RSV 作迦勒底人要来争战，和马索拉经文的“人要来与迦勒底人争战”有点出入。七十士译本将马索拉经文的“刀剑”译成“壁垒”，并略去了“来”，但除此之外均遵照马索拉经文。有些字可能已从原文中遗漏，所以很难译成可接受的译文。6节应许耶路撒冷（马索拉经文作此解）或是城中的百姓（LXX 的手抄本之一和拉丁文圣经作此解）得到复兴。不论是何者得到复兴，在像这样平安和稳固的时候，旧的创伤必得医治（参八22）。有些七十士译本的手抄本把7节的“以色列”作“耶路撒冷”，但作者既强调起初，便指向以色列和犹大重新合一的时候。应许中的新约乃根据罪的赦免而设立（参：结三十六25、26）。
9～13. 地的复兴
耶路撒冷将和神对悔改之民的恩慈怜悯成为同义字。新约必继续见证神的性情和拯救之恩；而与神立此约的人，其拜偶像的习性既已得蒙洁净，必在异教世界中坚立，见证神的存在和祂大能的作为。这复兴之地的繁荣昌盛，将让那些在圣殿献感谢祭的人，发出由衷的颂赞（参：拉三11；诗一○六1，一一八1，一三六1），同时亦让人回想到君王政治早期的黄金时代。羊群必再从牧人的手下经过，牧人在羊群进羊圈过夜时，均加以数点，这是一般的数点方法。神的子民必再度感受到主人慈爱的抚摸。
14～26. 重新坚立大卫的苗裔
全国的命运既已扭转，人们将在圣殿真心敬拜，如今惟一缺少的是一位理想的君王，便可完成黄金时代的画面。关于这位即将来临的弥赛亚，耶利米所透露的不像以赛亚那么多，然而仍让我们瞥见基督──是活水的泉源（二13）、好牧人（二十三4，三十一10）、公义的苗裔（二十三5）、救赎主（五十34）、耶和华我们的义（二十三6）和君王大卫（三十9）。15～16节重复二十三5～6的主题，只是略有变化。这两节应许将有一位君王出自大卫的后裔，他必恢复原来的政权。有异于二十三5的是，此处并未将弥赛亚和那些大卫后裔真正作王的作一对比。耶路撒冷的新名字耶和华我们的义，将代表全犹大地，且表示以色列终于体现了大卫之约的圣洁。神应许的统治必持续到永久，且不断会有祭司利未人在神面前服事。神借着天体运行的恒常不变，保证大卫之约的可靠（参撒下七12～16），也因此保证了以色列人在历史洪流中占有一席之地。这些预言借着耶稣基督──“大卫的根和后裔”──都已经成就（参：启二十二16），也只有祂配称为“耶和华是我们的义”。如果基督教的起源地耶路撒冷被用以象征教会（参：启二十一2、10），那么与神立了新约的人，便必须彰显神的圣洁（参：弗一4，五27；帖前四3；彼前一15，等等），并且要向世人见证基督使人称义的义。当基督教会领人得救归向基督时，它正是在居中贯彻基督所成就的义。──《丁道尔圣经注释》
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