耶利米书第四十八章
Ｃ 论摩押（四十八1～47）
摩押地是位于死海以东、介于亚嫩河和撒烈河中间的肥沃高原。摩押人的起源可追溯至罗得（创十九37），在列祖时期，他们大致上对以色列人相当友善。但在以色列人过约但河之前不久，于耶利哥城附近，选民受摩押女子诱惑而拜偶像（民二十五1～3），自此两个民族之间便屡有战争（参士三12～30；撒上十四47），直到大卫使摩押臣服纳贡为止（撒下八2、12）。公元前八世纪末，亚述打败摩押，但当亚述帝国瓦解时摩押又重获自由。于公元前五八一年以后，摩押被尼布甲尼撒所征服，后来又受到波斯和阿拉伯极大的影响。在旧约的先知书中，摩押屡次被提到将受神审判（参：赛十五～十六，二十五10；耶九26，二十五21，二十七3；结二十五8～11；摩二1～3；番二8～11）。耶利米似乎总结了在他之前的先知言论，使得前人所说的更切合公元前七世纪的景况。他引述得最多的是以赛亚书十五至十六章。
1～10. 以色列的神对抗基抹
这里的尼波不是指尼波山，而是指民数记三十二3、38所记的，由流便人所建造的摩押城市。大约于公元前八四○年竖立的摩押石碑，记载着摩押王米沙背叛以色列时（王下三4～5），78 如何攻下尼波。基列亭亦出现于摩押石碑之上，可能即今魁瑞亚特（El Quaraiyat），位于约旦底本（Dibon）西北约六哩。马索拉经文在2节有一文字游戏（RSV：他们在希实本设计谋害），但英文无法将其适切译出（希伯来：bhesbon hasbu）。此处所述无法确认究竟是历史上哪一事件。玛得缅是另一个文字游戏（madmen tiddommi）。它的所在地不得而知，但可能就是柯北狄内（Khirbet Dimneh），亦即拉巴西北两哩之处。这里提到的城市，大多都被摩西分给流便支派（民三十二33～38；书十三15～23）。何罗念（Horonaim）就是摩押石碑上所提的 Hauronen，但确切位置不详。她的孩童（4节）乃依马索拉经文而译（sireha）；七十士译本则略加修改成 Sorah，亦即远及琐珥。依上下文来看，以后者为佳。鲁希坡（5节）介于琐珥和拉巴／摩押之间。有关本节经文，参：以赛亚书十五5。AV、RV 的6节依马索拉经文的“亚罗珥”，译为石南树丛；RSV 遵照七十士译本和亚居拉（Aquila）希腊文译本，译作野驴（arod）；NEB 则译为沙松鸡。十七6的 arar 一字之前后文类似于此处，RSV 依拉丁文圣经译作“杜松”。美国犹太出版协会的英文版则作柽柳，此译文似乎较前者为佳。看来这里所要表达的不外乎是，只有与世隔绝才可获得安全。马索拉经文的7节意思并不明确，第二个字（财宝）可能是第一个字的批注。七十士译本将这两个字译成“在你的要塞”，这译文很可能保留了原本的意思。基抹是摩押主要的神祇（民二十一29），而献孩童为祭是其敬拜仪式中重要的一环（王下三27）。所罗门在耶路撒冷为基抹建筑邱坛（王上十一7），但在约西亚时被拆毁（王下二十三13）。毁灭必临到罪孽深重的摩押，且她的地必将无人居住。马索拉经文的9节意思颇为含糊，其中的名词 sis（花、装饰）在后来的希伯来文中只有“翅膀”的意思。七十士译本将其解作 siyyun（在三十一21作“路碑”；而在王下二十三17则作“墓碑”），NEB 的旁注指出，sis 可能是乌加列文，意指在各城市中撒盐（参：士九45），但此说并无法证实。
11～15. 摩押的自满告终
也许是所在位置的关系，摩押虽然经常被侵略和占据，但从未有过被掳的经历。在此她被比作得以沈淀渣滓的葡萄美酒，从来没有经过从这器皿倒在那器皿的过滤过程。此一明喻特别切合实际情形，因为摩押以出产葡萄美酒著称（参：赛十六8～11）。然而在危机到来时，摩押的酒不会被小心翼翼地倒入其他器皿，而是会被任意倒空。七十士译本和亚居拉希腊文译本都将马索拉经文的他们的坛子，译成他的坛子（12节），此译文和前后文较为吻合。摩押人必然对基抹感到希望幻灭，因为当大难临头时，他们所信奉的神祇将无力帮助他们。当先知提到以色列的命运时，这个问题更显尖锐。
16～20. 大祸临到摩押
此处的用辞令人想到申命记三十二35。“杖”和“棍”象征着权势和力量，但在神的审判之下两者均会消失。有些英译本中的坐受干渴（18节）一词有点难解。RSV 没有依照马索拉经文的 sama～（干渴），而是译为 same～（干旱之地），就像以赛亚书四十四3一样。可能原本的 se～ah（粪便），被后来的文士修改过。RSV 住在底本的民在马索拉经文原作“住在底本的女子”。参四十六19，该处“住在埃及的女子”一词，是以诗歌的方式代表埃及全体百姓。耶利米经常使用“我的女子／我的民”来代表犹大的居民。底本即今狄本（Diban），位于亚嫩以北四哩，死海以东十三哩。摩押石碑于公元一八六八年于此地被发掘出来。亚罗珥位于底本西南，是亚摩利王西宏在位时疆域的最南端。此城和民数记三十二34以及撒母耳记上三十28所提的城市有别，不可混为一谈。亚嫩河在隐基底的对面流入死海东侧，为其北的亚摩利和南面的摩押划下国界（士十一18～19）。
21～25. 这一段加插的散文列出了摩押主要的城市。何伦至今仍不知究竟何在，它并非约书亚记十五51，二十一15所提的同名城邑。雅杂（Jahzah；书二十一36作 Jahaz）可能是西宏作王之前即存在的摩押城市。米法押是属利未支派的城邑（书二十一37），可能是现今的加瓦（Jawah），位于亚扪南方约六哩处。伯低比拉太音（Beth－diblathaim）亦即摩押石碑中提到的 Beth－diblathen，但所在不详。伯迦末很可能就是今柯北耶美（Khirbet el－Jemeil），在底本之东八哩。伯米恩就是民数记三十二38的巴力免，距米底巴西南约五哩。加略亦见于阿摩司书二2。波斯拉很可能就是申命记四43，以及约书亚记二十8、二十一36的比悉，与耶利米书四十九13、22所提的以东城市波斯拉有别。
26～34. 自傲之地倾覆
神要与摩押敌对，摩押必因此恐惧而沉醉（参二十五15～29）。骄傲的罪是摩押沦亡的主因之一。如果她指着耶和华公义的作为而夸口（参：诗二十7，三十四2；耶九24），则必然兴盛。基督徒必须避免各样的骄傲（参：可七22；罗一30；雅三5，等等），反而应为神借着基督所成就的救赎而夸口（林前一29、30；加六14，等等），因为凡属人的自夸，在主里都已废去（林前一25～30）。在自己所吐之中打滚（各英译本）用的是希伯来文动词 sapaq，然而此字意指拍掌（民二十四10；哀二15）和拍腿（耶三十一19）。这里想必是指一个人捧着肚腹正在吐。摩押曾一度嗤笑以色列，但现在轮到摩押要受人嘲弄。摩押的自以为是已在民间恶名昭彰，以赛亚和耶利米两人可能都略为引用民间有关的说法（参：赛十六6，二十五11；番二8～11），而摩押此刻就快要自食骄傲的恶果了。吉珥哈列设（31节）是古摩押的首都，位于亚嫩之南十六哩。如果它原本的摩押名字是 QRHH，摩押石碑应该会加以记载。大多数的近代学者认为它就是克拉克（Kerak）。32节和以赛亚书十六8～9同中有异。雅谢位于希实本之北十哩，是以色列所占的亚摩利城市之一（民二十一32）。西比玛距希实本西北约三哩，原本属于亚摩利王西宏。这整个地区均因其葡萄园和夏季水果著称，而榨葡萄汁所用的大桶及园中塔楼的遗迹，都已在当地出土。译文雅谢之泉要比 AV 的与……一样哀哭为佳。乌加列文 mbk 意即“水泉”（参：伯二十八11），在此是针对动词 bkh（哀哭）的文字游戏。AV 的雅谢海乃依马索拉经文而译，此词自前一行重复了 yam（海）一字，应该像七十士译本和以赛亚书十六8一样，予以删除。33节和以赛亚书十六10大同小异，意指呼喊不再是采葡萄者的欢呼，而是一心破坏的仇敌的吶喊（参二十五30，五十一14）。34节七十士译本的译文，似乎依照马索拉经文的“希实本人发的哀声，达到以利亚利”。以赛亚书十五4作希实本和以利亚利呼喊，而 RSV 和 NEB 的34节亦作此译。然而，我们不当想当然耳地认为以赛亚书的经文必然优于耶利米书。以利亚利位于希实本之北约两哩；雅杂则在更加西南。琐珥和何罗念均位于摩押的南部。RV、RSV 和 NEB 都依照七十士译本，将 AV 的三岁的小牝牛当作一专有名词伊基拉施利施亚。宁林很可能是恩努美拉河（Wadi en－Numeirah），距死海南端十哩。
35～39. 为摩押哀哭
那……献祭的（35节）一词七十士译本作“上邱坛”（oleh al bamah），但此译文似乎不如马索拉经文（参：赛十六12）。神是摩押哀哭的原因，因为祂终止了那可憎的基抹崇拜。有关37节悲哀的表现，见十六6注释。无人喜悦的器皿是一明喻，在二十二28用以指约雅斤，现在则是摩押要被打碎并丢弃。
40～47. 神对摩押的审判
七十士译本略去了40节的看哪！……摩押，并删除了41节下半节。大鹰随时准备要攫取猎物，在此巧喻尼布甲尼撒（参：申二十八49；耶四十九22）。摩押的毁灭始于公元前一世纪拿巴提（Nabatean）的阿拉伯人大举迁入之时，并于拜占庭时代在阿拉伯人手下国祚告终。民数记二十一28、29和二十四17，为45～46节的陈述提供了背景资料，但这两节不见于七十士译本。巴兰论摩押的神谕就要成为事实。马索拉经文的 mibben（从其中）显然是抄写之误，原应作 mibbet（出于……的家；和合：出于……的城），RSV 即译作后者。亚述的文献以“暗利家”（Bit－Humri）作为撒玛利亚的同义字，而在此“家”一字的意思正是如此。虽然先知宣告了杀戮和毁灭的预言，但他还是期待神再向摩押施恩的那一日。先知曾针对以色列和犹大说过类似的灾祸信息，同样有复兴的应许伴随着那些信息。马索拉经文的末后，很可能指的是弥赛亚将要来临。
78 参 ANET, pp. 320f.
──《丁道尔圣经注释》
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