耶利米书第五十章
Ｉ 论巴比伦（五十1～五十一64）
这一部分的两章论及巴比伦的沦亡。巴比伦被认为是犹大人的天敌，甚至比埃及更甚。虽然神使用它作为惩罚犹大的杖，但它自己的审判亦迫在眉睫。这两章大部分的经文，应在公元前五三九年之前写成，因为其中并未提及波斯是世界强权，而且这部分和以赛亚书十三、十四章的类同之处，甚至更指出编纂的年代可能在公元前五八○年左右。
五十1～20. 预言巴比伦陷落
迦勒底人的祖先是半游牧民族，他们在公元前三千年便在吾珥定居下来。根据楔形文字的碑文，迦勒底人居住的地方从公元前十世纪开始，就被称为 Kaldu。在下一个世纪，一些迦勒底的酋长便成了埃达尼纳立三世（公元前805～782年）的封臣。他们在国际上崭露头角，是在迦勒底人尼布波拉撒于公元前六二六年登基之后。他为巴比伦历史上辉煌的新帝国时期（公元前612～539年）奠下了基础。
1～3. 耶利米强烈的情感在此迸发，他论及巴比伦将遭到的惩罚，这惩罚将使她的保护神蒙羞。彼勒（Bel，主）是暴风雨之神安力（Enlil）的头衔，而当玛尔杜克（Marduk）于公元前二千年成为巴比伦众神之首时，他亦获得“彼勒”的称号。巴比伦的创造史诗，很可能就是为了歌咏“众神之王”玛尔杜克而写的。2节末她的偶像（马索拉：gilluleyha）一词，似乎原本指粪便，而在利未记二十六30；申命记二十九17；列王纪上十五12，二十一26，等处用以贬抑地指异教的偶像。以西结在其书卷中使用此词不下三十八次。希伯来文的北方（3节），是一切邪恶的来源，因此很多时候它只是一种口语的表达方式，而非特定的地理位置。
4～7. 当灾祸临到巴比伦时，被掳的以色列便转而悔改。她此刻表现的属灵态度，将使她得以回到家园。在此期待之中，她必面对锡安（参：但六10），并承诺永远忠于耶和华的约（参：耶三十二40）。这里再一次指责牧人（祭司和先知）应为以色列的过犯负责。然而，如果以色列重新忠于与神所立的约，国家就必迅速复兴。虽然以色列的仇敌否认任何罪行，但是凡吞吃以色列的，都必算为有罪（参二3）。
8～10. 就像公山羊率先离开羊圈，同样，犹大也要在被掳之民中，第一个离开巴比伦而归乡。这群强大的国家（在五十一27～28详加列举；和合本此处作“联合的大国”）必包括善射之勇士（马索拉经文 maskil，其旁注的意思亦相去不远），这勇士必凯旋而归，因为知道他发出的箭均已射中目标。
11～16. RSV 的11节像在草场的母牛犊，乃依据七十士译本的 kegle dese 而译，马索拉经文的 keglah dasah（像踹谷的母牛犊），并不十分切合欢闹动物的描述。当神惩罚巴比伦时，强大的巴比伦将被削弱，变成在近东毫无地位，且先知在此再次提到凡经过的人都要受惊骇（参十八16、十九8用以指犹大和耶路撒冷，四十九17用以指以东）。一旦她被猛攻打败，被掳的各国之民必重获自由（16节）。
17～20. 这里提到亚述，是指北国于公元前七二二年被撒珥根二世所掳一事。当巴比伦和亚述一样被击败时，以色列余民必被怜悯的神饶恕，并将归回巴勒斯坦重新开始新生活（参三十一33）。20节以一贯有关弥赛亚的宣告开始，指出这赦罪和祝福的异象，在弥赛亚的日子必要实现。
五十21～32. 对巴比伦的审判
21～27. 米拉大翁和比割（意思分别为“双重叛变”和“天谴”）是针对巴比伦特定的地区，作讽刺的文字游戏。前者就是南巴比伦的麦马拉丁（Mat Marratim）区域，而后者则是东巴比伦民族普库杜（Puqudu）的名字（参：结二十三23）。当神降罚时，所有的一切均将被灭绝（参：书八26，等等）。各英译本的21节均作追在其后（马索拉：～ahrehem），而七十士译本则予以删除。此字若更改一个子音，重新读作 ～ahriham（他们之中的最后一个），则会是较佳的译文。巴比伦这大锤，在其巅峰时期曾经摧毁了许多国家，现在竟也要被折损。公元前五三九年十月，巴比伦城在古列手下陷落，据传古列使伯拉河改道，他的部队才得以进入防御坚固的巴比伦城。古列在其雕柱上，将此次轻而易举的胜利归功于玛尔杜克的引导；而耶利米则指出，巴比伦的倾覆是以色列的神之作为。祂使用玛代人和波斯人来完成祂施罚的计划（参：赛十三5）。27节的牛犊指的是巴比伦年轻的勇士（参：诗二十二12；赛三十四7；耶四十八15）。
28～32. 耶利米在此看到归回的被掳之民，因神对巴比伦的惩罚而欢欣鼓舞。巴比伦被描述为傲慢的化身（参二十一13～14），也因此必须承受骄傲之罪的一切后果。30节和四十九26一字不差，只不过对象不同而已。四十九26乃是论及大马色的命运。
五十33～46. 再度谴责巴比伦
33～40. 虽然巴比伦人不会自愿释放被掳之民，但征服巴比伦的人却会。耶利米以近亲的观念（马索拉：go～el，意即救赎主、辩护者），来形容以色列的神的本质和作用。近亲的责任就是要为亲人之死报仇，同时也要担任保护者（利二十五25；民三十五21）。当审判来临时，被那些占卜的祭司所视为珍宝的属世智慧，在神面前将变为愚拙（参：林前三19）。这些蒙骗百姓的人，必和雇自外邦的佣兵一起被灭（37节）。38节干旱（马索拉：horeb）一词和“刀剑”（hrb）有着相同的子音。采用后者似乎较佳，因为仇敌的刀剑必使得维系巴比伦繁荣的灌溉渠道，因无人照料而干涸。39～40节反映出以赛亚书十三19～22的思想，而40节则重复耶利米书四十九18。
41～46. 六22～24有关北方国家向犹大进犯的警告，此刻略经修改转而针对巴比伦，见五十3注释。许多君王指的是波斯的盟国（参五十一27～28），他们就像亚述人一样令人战栗，难怪巴比伦的君王因畏惧而茫然不知所措。44～46节和四十九19～21对以东的预言大同小异，不同之处在于这里乃针对巴比伦而言。小小以东的呼喊仅能传到芦苇海（Yam Sup），但巴比伦的哀号必遍及近东。人们听到这些呼声，就会知道是耶和华的作为。──《丁道尔圣经注释》
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