耶利米书第五十二章
Ⅲ 历史补篇（五十二1～34）
这一部分记载了耶路撒冷陷落前的景况，编者和列王纪下的编纂者很可能选录自同样的史料，而耶利米并非此史料的作者。历史补篇之所以被安置于此，目的可能在显示耶利米的预言已然成就。若将此章和三十九章相较，会发现内容有些许差异。这里记载了圣殿敬拜器具被夺去，但却对尼布甲尼撒下令保护耶利米一事只字未提。
1～3. 哈慕她是约西亚的妻子，也是约哈斯和西底家的母亲（参：王下二十三31，二十四18）。马索拉经文3节的用辞有点棘手，给人的印象是：神的忿怒造成犹大的不法充斥，而非犹大之不法惹动神的忿怒。
4～11. 公元前五八八年一月初，耶路撒冷开始被围困，西底家作王第九年应指公元前五八九／八年。6节的四月是公元前五八七年七月，此月份的算法乃从巴比伦新年（即三／四月）开始。7节马索拉经文应依循三十九4的内容，将西底家包括在逃亡者中。关于利比拉，参三十九5。西底家被囚禁一事，并未见于列王纪下二十五7。
12～16. 这里的初十日（12节），在列王纪下二十五8作“初七日”，两者的差别可能在于，是否把尼布撒拉旦抵达耶路撒冷和毁灭开始之间的那几日计算在内。有关尼布撒拉旦的职称，见三十九9注释。AV，RV 中15节末的大众，乃依据马索拉经文 ha～amon（众人）而译，但这很可能是误抄自 ha～amman（技工）。译成“技工”仍非确定的译法，因为至今仍无法完全证实技工的意思是否可表达 ～amon 的意思，虽然 NEB 接受此译法。16节 yogbim（RSV：耕种田地的人；NEB：工人）的意思亦不明确，但其字根可能指强迫服务，意即无薪酬的劳工。
17～23. 这段记叙了从圣殿掠走作战利品的敬拜器具，它补充了列王纪下二十五13～17类似的经文。有些器物的性质仍无法确定。铜海（参：王上七23～26）是直径十肘的大盆，安置在四群各自面向东西南北的铜牛之上。许多大件物品都被打碎，以方便掠走。耶路撒冷在此之前亦曾遭抢夺（王上十四25～26），现在又再度被劫掠。这里提到的金属制品多半是青铜器，此外还有金的、银的对象，以及赤铜制的杯。两根铜柱（20节）的作用不得而知（参：王上七15及下），但它们可能用来作标灯或是火的祭坛。这种柱子在公元前一千年间亚兰人设计的殿中十分常见。81 这里提到十八肘（21节），表示历代志下三15所记载的长度，是两个柱子长度之总和。石榴（22节）是近东常见的装饰，大祭司的袍上亦有此装饰（出二十八33）。此处正描述第二根柱子的装饰时，文字突告中断，显示经文有所遗漏。马索拉经文的 ruhah（23节）被译成在周围（RV、RSV）或历历在目（NEB），很可能是误抄自 rewah（空间；参：各英译本创三十二16；和合：空闲的地方）。根据列王纪上七20、42，每个柱头各有两百个石榴排成两行。
24～27. 西莱雅是希勒家的孙子，希勒家在约西亚时担任大祭司，其族谱可追溯至亚伦（参各英译本：代上六13～15）；而西番亚则可能是二十九24～32和三十七3提过的人。管理兵丁的官（AV、NEB：太监）显然是职级相当高的副手，负责召集全民前往作战。如果国民（各英译本）事实上就是农民，他们可能象征性地代表余民而被处死。
28～30. 依照巴比伦的算法，第七年，就是公元前五九八／七年。这里记载的人数和列王纪下二十四14、16有所出入。3,023可能是被掳的成年男子的确实数目，而列王纪所记的数字可能包括所有被掳之民。十八年（29节），依巴比伦的算法应是公元前五八七／六年。列王纪下二十五8保留了犹太人的算法，列王纪下二十四12亦然；后者和28节相对应（列王纪下二十五8则和29节相对应）。二十三年，即公元前五八二／一年。
31～34. 尼布甲尼撒之子以未米罗达继位，以未米罗达亦即亚美玛尔杜克（Amel－Marduk），在位仅一年（公元前561～560年），他给予犹大王室较好的待遇。从已毁的巴比伦伊施他尔门出土的泥版，证实约雅斤的确受到以未米罗达的恩待。82 这些残酷的历史事实，发生在戏剧化的属灵事件后，可作为高潮迭起之后的跋。耶利米的信息长久以来一直受到同胞的嘲弄，但却奇妙地与历史的演变一致。神预示的审判最终还是临到祂背道、拜偶像的子民，而炼净、管教他们的被掳生涯于焉开始。虽然有此令人惊骇的灾祸，但神的子民仍有盼望，因为神必复兴祂的子民，并将忠于祂的余民带回故土。
81 见 D. J. Wiseman, NBD, p. 593.
82 W. F. Albright, The Biblical Archaeologist （1942）, V, pp. 49ff.; A. Oppenheim, ANET, p. 308; D. W. Thomas, Documents from Old Testament Times, pp. 84ff.
──《丁道尔圣经注释》
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