属灵的新约
读经：耶31：1－40
“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶；这是耶和华说的”（耶31：33－34）
这一段经文，记载在耶利米所唱的那一首伟大的希望之歌里面，当时耶利米还被囚在护卫兵的院内。上一章我们思想过神所宣告的事实，这些事实也是启发他写这首诗歌的原因。“我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。”这首歌的最后一段，从31：27－40，所谈到的都是整个国家。
“耶和华说，日子将到。”
在最后这一段经文之前，有一节很奇特的经文：“我醒了，觉得睡得香甜。”这句话不可能指耶和华，也不可能指以色列这个国家。毫无疑问的，这节经文是指耶利米自己。事实上，有可能这启示是在梦中给他的，也有可能是在两个启示之间，耶利米睡着了，醒来之后，觉得睡得甜美。醒过来以后，他就写下了这诗最后的这一段。这一段话的主调是：“耶和华说，日子将到。”这位先知现在已经从确信神的慈爱，被提升到一个更高的层面，在那里他清楚看见，不再像以前那样，是在雾中若隐若现的看到神最终得胜的日子，看到神永远的爱最后的得胜。所以，对他而言，在清晨的应许之下，一切的雾都显得发紫发光。
这一段经文又可分为三部分，每一部分都以“耶和华说，日子将到”开始。第一部分讲到最终全国都要复兴，而这个复兴又和他们新的属灵光景有关，因为到那时，大家都与神有直接的关系。有了这样的关系，会带来一些结果，其中之一就是那一句不正确的格言，“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”不再管用。这一点又指出了第二部分，在这一部分中，启示了耶和华要和祂百姓立的新约之性质，最后，这首歌宣告，这个复兴必然发生，就好像自然界的律那个样子。
神人关系──“我要作他们的神，他们要作我的子民。”
这样的知识，是由于他们建立了和神之间的关系。这个关系可以由这句话中看出来：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”前半句说的，“我要作他们的神，”是指神对他们的态度，神对他们的作为。祂乃是他们的创造主，他们的保护者，他们的朋友，他们的王，他们的救主。如果推得更远的话，按照希伯来人的思想，祂乃是耶和华，是那位和他们立约，成为他们一切需要的供应者，为了满足他们的需求，祂甚至降卑到人的层面上：“我要作他们的神。”
“他们要作我的子民，”是指人对神的态度，人对神的响应。律法被放在他们里面以后，所产生的结果是，人可以了解，律法是良善的，完美的，可接受的。如此，他们就可以对神有响应。
这句话是正面的叙述。如果我们将它和那反面的说法，以及这句话所排除的那些东西加以对照的话，就会感觉到，这个正面的叙述多么强劲有力。这位先知把这个属灵的新约，和那个旧的约加以对比。最特出之处是，他断言，这个新约和以前那个旧约不同。旧的约是耶和华拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地时，与他们所立的约。现在这个属灵的新约，比旧的约更进步，完全与旧的不同。这个新约排除了外在的仪表和字句。诫命是刻在石版上的，律例是写在皮纸上的，但是在这新约之下，诫命根本就不必写出来。我们要记住，成文的律法，不管是写在旧约或新约，都是不完全的，而且往往都是模棱两可的。文士这个职分之所以兴起，乃是因为写下来的诫命常常有这种不易明白的现象。我这里所讲的“模棱”，意思是指，一些新的凊况产生时，要如何把那写下来的诫命应用到新的情况上呢？文士乃是道德法则的诠释者。道德法则应该包括人类生活的每一部分，事实也是这样。但是这样的法则，如何才能满足个人的需要呢？怎能作决定呢？文士的兴起，就是要诠檡这个法则，将它适用于人类生活中的需要。那些跟随基督的圣徒们，在他们与教导他们的老师们交谈属灵的事时，他们最常问的问题是甚么？我如何才能知道神的旨意？这正表示，那些写下来的律法，包括新约在内，都不够明确，生命是复杂的，是多变的，人的生命之需求和表现，时刻都在变，所以，往往我们都会觉得，律法不够完备，不足以适用于一切的环境。如果按照写下的律法言，新约也有这个问题。不过，这个属灵的新约，讲究的不是规条，而是原则。一般人的问题是，如何把这原则适用于个人个别的环境中。或则我可以大胆一点说，每一个基督徒在日常生活中，每一天都会面临到一些困难，在遇到这些困难时，我们怎么办？通常我们会去翻开新约。而往往我们查阅新约之后，发现新约经文中，似乎根本没有提到这事。但是，在这个属灵的新约中，那些不完全的，模裬的字句都被排除了：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”如此，他们就可不必张大眼睛，在那石版上寻找答案，他们也不必去翻那些赐给他们的律法书。
这个属灵的新约，不但把字句排除了，甚至把诠襗者也排除了。到了那天，甚么人都不必问他的邻居，他是否认识耶和华。在人类诠释律法的历史中，经常都会有偏差的现象，更糟的是，有时甚至故意扭曲。这现象一直到今天都还没改变。这一个属灵的新约，可以使人不再受外表字句的局限，不再受人类诠释者的左右。神的律放在他里面，写在他心上，借着圣灵，神把祂的旨意直接启示给人，所以他立刻就可明白，不必经过任何的中介，在那个时候，真正的生命就出现了，因为那时字句和诠释者都不必要了。
这里所描述的这种约，也正是基督徒生活在其下的约。这乃是在圣灵里的相交。可是我们当中，竟然还有人在渴慕旧约的律法、规条、律例。我们属基督的教会，现在活在基督徒的世代里，竟然有人还是经常活在希伯来制度的轭下。在基督的启示之下，以及在众使徒的宣告之中，我们知道希伯来制度下的律法是不完全的，所以它也不能使人完全。因此，这个旧的制度，已经被废除了。今天，我们却是还有许多人活在现代的律法主义之下，签信心认捐表，我们的举止要看外面别人的意见而定。我们不求圣灵在我们里面的指示，反而接受外来的指导。这律法是写在我们里面，是由住在我们里面的圣灵来加以解释的。我们不是把这写在我们里面的律法藏起来，碰到需要的时候才去看一看；不是今天我问神，祂昨天对我说了甚么话，而是在此时、此地，这个时刻，我就可以期望神的声音对我说话，解释祂的律法。
也许我们已经棦脱了希伯来制度的辖制，已经解除了现代律法主义的束縳，然而我们还是会自己规定许多规条，制度，控制我们自己的生活。这样作是错误的，是不必要的。我们之所以会这么作，乃因我们没有运用我们所拥有的特权，这特权乃是与圣灵的相交，神的律法在我们里面，写在我们心版上，我们每一天、每一时、每一刻，有需要时，神就立刻而且直接的对我们说明。我们常常认定，神今天不能像当初对亚伯拉罕一样，对人说话。实际上，如果人的耳朵敏锐，心思敏感，就可以知道，祂更直接的对人说话。我们现在就活在这属灵的新约之下，这个新约比挪亚、亚伯拉罕、摩西、或以斯拉等人的约都更好。这位先知就是看到了这个约的荣耀之处，所以虽然他仍在被囚之中，他还可以用这种得胜的语气，写出这歌。这个神的律法之约，是直接对人显明的，不必经过任何的中介，也不必别人对我们解释。从某个角度言──请注意，我是说，从某一个角度看，我们对这个真理的认识，是受到过去那些神秘派的人之帮助。然而，这个真理也会有被误用的可能，比如说，我们的朋友“贵格会”所强调的“内在的光”。我们所说的这光，不是与生俱来的光，而是在我们和神建立了这个属灵的新约，借着和圣灵交通所带来的那种“内在的光”。一切成文律法，至终都要失败，并不是因为人小于律法，而是律法小于人，更是因为在人里面有某种无限大的东西，是不能被律法规条所限制的。人性的本质就是需要神，需要神的光，需要随时和祂的旨意相交。我要把我的律法放在他们里面，写在他们心里，因此，他们可以成为我的子民，我可以作他们的神。外面的一切，不能介入我们中间。因看我们里面有这样与神的相交，一切外在的东西，都是不必要了。
“他们都必认识我！”
这就使我们更进一步，来看看这位先知所宣告的第二部分：“因为”──“因为他们从最小的，到至大的，都必认识我……这是耶和华说的。”我们所思想的这一切，都是倚靠这一点。因为，除非我们认识神，就不可能有神的律法写在我们里面，神就不能把祂的旨意立刻交通给人。认识神的旨意，乃是认识神所带来的结果。神的次序总是如此。神从不透过律法，对人启示祂自己。祂的次序总是通过祂自己，把律法启示给人。这句话我讲得比较概括，但是，从过去旧制度的经验，已经证实了这句话的真实性。除非人先找到了神，摩西的律法不会颁给人的。他们不是透过律法才找到神。他们得到了通过摩西所颁布的律法，乃是因为神已经先找到他们，救赎他们，赎回他们。或则换另外一种说法，出埃及记19章一定要先于20章。19章是立约的一章，我把你们带来归我，你们要作我的子民，作祭司的国度。有了19章之后，才可能有20章，就是颁布律法。在神所定的每一个制度、每一个时期中，总是把认识神摆在先，然后才认识祂的旨意。所以，我们应该了解在这最后属灵上理解神旨意的事，还是必须先从认识神自己出发。因此，更深一层来说，属灵的新约乃是与神的交通。“他们都必认识我。”直接的说，就是因着他们看见了我，可以确认那些有关我的真理。这里“认识”一词，包括的意思有：观察、关心、承认、和立即的理解。“他们都必认识我！”，不但是接受信条上有关我的真理，而是认识我自已。不但是在理智上确信我的存在，而是直接和我有交通。“他们都必认识我！”
接着就是那个恩惠的句子，这句话太进步了，特别对那个先知讲这句话的时代而言，因为这句话的内容，包括了整个基督教的精神。“从最小的，到至大的。”这就是说，有关神的知识，不是要传给某些特定的人，然后再由这些人传慱给其他的人。这是每一个人与生俱来的特权，“从最小的，到至大的。”不是我喜欢咬文嚼字，不过，我要请你注意这句话的内容，不是从最大的到至小的。“父呀！天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显明出来。”这是我们主在肉身的日子所说的话，祂这段话的精神，和这里宣告中的这句话完全一致。这样认识神，并不是借着理性学习取得的，而是直接、立刻、意识上的认识，这不是经由人的指教，而是直接的确认神，与神建立亲密关系。“他们从最小的，到至大的，都必认识我。”这里“最小的”后面，你可以加上任何字、词，都不改变这真理：最小的理智，最小的社会地位，最小的道德成就，都一样真实。“从最小的，到至大的，都必认识我。”
这也正是基督降世所要建立的那种关系。如果前面我们所看到的是圣灵的交通，这里我们所看到的是神的爱。我们怕神的旨意，因为我们不认识神；我们不认识神，因为我们没有常常与祂来往。我这里的“我们”，指的是神的儿女。我说的意思乃是，我们并没有实现我们所生活其中的那约。允许我再重复一次：我们怕神的旨意，因为我们不认识神；我们不认识神，因为我们没有常常借着安静的默想、祷告与祂来往。实在讲，这就是我们这个世代的失败。我们用太少时间安静默想祷告与神相交。往往，我们的祷告聚会全部是我们自己在说话，根本没有留一点时间给神说话。我们常常都是忙于对祂说话，以致于听不见祂要对我们说的话。
这样认识神，不但是直接的、立刻的，同时也是最完整的。这样的认识乃是借着祷告安静默想聆听而得的。住在神的爱里面，乃是认识与神的爱之交通，不能是单方面的。我们不能单单以我们的服事，对神表达我们的爱。爱，最终最好的表达是接受。施比受更有福，这是一个真理的一面。我们还需看到这真理的另一面，来使它平衡。任何真理，都可以用两个相对的格言来加以表达。在爱的交通中，我们也可以说，受比施更有福。我常常在想，愿意施比较简单，愿意以高贵的态度去受，就不是那么简单了。在与神相交的这个范畴之中，在这爱的交往里，在认识神的这事上，祂在那里等，直到我们可以安静下来，听祂的话，那时祂才可以更完整的把祂自已显明让我们知道。当我们学到了等候的秘诀，学会了安静，我们才可发现，祂的律法放在我们里面，写在我们心上。那时我们就知道，我们不需要那刻在石版上的诫命，也不需要别人的解释了。
思想到这里，又把我们带进这段经文中的另一句话：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”认识神就要倚靠这一点。这里，我们又可以想到新约里面，由我们主口中所出的那句话，祂用那句话，把整个真理直捷的表达了出来：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”只有我们道德上洁净了，我们才能认识祂。而惟有我们认识了祂，我们才能发现，祂的律法就在我们里面，在我们的心上，结果，我们立刻知道，自己应该怎么办。人能够这样直接立刻认识神的旨意，乃是认识神自己所带来的结果。而人能这样认识神，乃是他的心得到洁净所带来的结果。
神的恩典
这里不可避免的，带进了神的恩典。清心不是人靠着自己的努力所可取得的，它必须靠接受神白白的恩典而取得：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”过去这位先知所预言的这句伟大的话，预告了基督事工中那个最独特的中心奥秘。基督借着祂的服事，带给人罪得赦免的认识、确据、和体验，这种体验乃是里面凊洁、里面平安的那种感觉。这样得赦的感受，不知感动多少诗歌作者，写下了美妙的词句，谱出了动人的乐曲。这些诗歌的特色，叙述了得蒙赦免，脱离罪恶以后，那种道德清洁的感受。这不单单是在法律上罪债被免，而是魂从罪的污染、污点之下，被洁净了。就在这种被洁净的感受之下，内心有了平安，到了这个地步，就可以看见神了。当人心里有了这种不是靠努力，而是靠恩典得到的湿净，他的心就可以肯定神。这时，个人就认识神了。
假如第一段我们有的是圣灵的交通，第二段我们有的是神的爱，那么最后这一段，我们有的是“主耶稣基督的恩惠”。新约圣经中，有一卷书信是写给希伯来人的，那位作者引用耶利米书里的这个约字，说明基督所设立的这个约，比以前任何的约都更超越。然后，他又再一次引用耶利米的话，他的论理重点乃是：“因为衪一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”主耶稣基督对我们的恩惠就是由此开始。祂对付我们道德上的败坏和污染，祂洁净、便我们成圣。一个人的心如果得到这样的洁净，他就可以见神。一个人的生命如果与神有这样的相交，他就可以经常立刻明白神旨意的启示。这就是属灵的新约，我们目前就活在这个约之下。我们是否已经完全取用这约的恩惠，那就只有我们个人知道了。
耶利米的预言是针对全国的，从他这首奇妙的约之歌，我们可以得到许多对全国具有很大价值的教训。一个国家要得到复兴，必须由道德上的复兴开始。因为无论在何处，有了道德的复兴，对神的认识就可得到恢复。无论在何处，有了对神的认识，那么敬畏神的态度就可得到复兴。这一切我们是不是都失去了？如果我们确实已经失去了这些东西，那是因为我们先已经失去了对神的异象，或是说，那是因为我们没有看见神。过去曾经有过这样的经历，就是全体的人可以清楚看见神的异象。但是我看，在此刻，并没有任何地方，能够再有这样的异象。为甚么？我一直搞不清。不论如何，我们当记住，若我们失去了那异象，而希望再次得到复兴的话，就应该先在道德上有复兴。教会的使命，乃是要激励人性生命中的这两个中心点，就是：人的道德本性，人与神之间的关系。如果我们真正相信，神如今仍统辖列国，如果我们相信，全地的一切都是掌握在祂手中，如果我们希望我们的社会，我们的国家，都行走在祂的旨意中，那么，我们服事这个世代的人，最好的方法乃是把他们个别通过基督带到神面前，这样他们才能够有道德上的复兴。
最后，我要对个人说几句话，这是不可避免的，也是应该的，这是一个不变的事实：清洁的心，与神的相交，内在的光就闪闪发亮。也许听来我们会觉得好像在受责备，但是我们要认识一个事实。我们对于神下一步要叫我们作甚么，有多少的了解，乃取决于我们与神的距离有多远。而我们与神距离有多远，乃取决于我们内心对罪孽的态度。或则，我可以从正面来说明这个真理：内心的清洁乃是一个恩典，乃是我们可以接受的恩赐，而其条件乃是我们这里所说的认识神。维持经常与神的相交，乃是立刻得光照的条件。但愿我们时时都活在这个属灵的新约中。――《摩根解经丛书》
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