亵渎神的名
读经：耶34：1－22
“你们却又反悔，亵渎我的”（耶34：16）
前面四章，我们思想的，都是耶利米被囚在耶路撒冷护卫兵院中时候，所传的预言，这些预言大部分都是论到未来的盼望。从第34－39章，我们读到的是预言和叙述文的混合，结束时是有关耶路撒冷陷落时的记载。第34章;35章是被围时期所说的预言。尼布甲尼撒的军队包围住耶路撒冷，耶和华吩咐耶利米，再一次对西底家宣告，巴比伦王要得胜，城要被攻破并且放火焚烧，王自己也要被掳到巴比伦去。不过，耶和华论到西底家时，说到他不致死在刀剑之下，而要平安而死。
下面的一个预言，则是指责王破坏了自己与仆人和椑女所立的约。他先给他们自由，后来却又强迫他们，回来作奴隶和婢女。这样的罪根本上就违背了当初神与祂的百姓所立的约，那约规定，奴隶到了第七年就应该被释放。因为王如此破坏了所立的约，压制百姓，所以先知宣告说，耶和华要向他们宣告一样自由。然后他带蒂着讽刺的口气说，“就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下。”
本章所选用的经文，就是在这个预言中出现的。这半节经文也显明了他们所犯之罪的性质。这个罪实际上就是不信任祂仆人的罪。基本上这就是亵渎神的名。这一点含有很深的意味，从这一点可以看到，一个人以不公平待另外一个人，这就是亵渎神的名。
为了要更完全了解这个宣告的意义，我们先暂且不管上下文，只有从这个罪本身来思想。其次，我们要从这个实例，看看神的名怎么被亵渎了。最后，我们要从这两方面，来找到一些具有永恒性的教训。
亵渎神的名
第一，关于这罪本身，就是亵渎神的名的罪。我想，我们都知道，在希伯来人的宗教思想中，神的名占有一个很独特的地位。只要我们稍稍留意，就可发现，旧约著作中，题到神的名，总是有特别的意思。神也经常对祂的百姓讲到祂的名。以色列人中歌唱的，希伯来人中的先见，也常题说神的名。名字虽然只是一个称呼，但它却代表一个人。在东方人中，正如我们这段经文所启示的，名字是带有重大意义的。今天，我们不同于他们，我们对名字一点都不注意，我们只凭一己之喜好，取个顺口的名字。但是，在他们那个世代，名字代表那个取名者的希望，所以，从名字本身，也可以看出那个人的一些事实来。神就利用这个普通的习惯，把自己启示给祂的百姓。圣经中我们常常可以看到，神取用普通的习惯，把更高的真理启示给他们。名字乃是品格、荣誉、和权威的记号。研读旧约，最有趣的方法，莫过于看神怎样用祂的名，以及用祂的名的含义，把自己启示给人知道。旧约里面每一次题到神的名，或是对神的称呼，总是会让人明白一些有关神的真理。有关神的名，最古老的称呼，乃是“Elohim”，我们译为“神”，这个名代表绝对的能力。这乃是人对神的最基本的观念。在以色列人漫长的历史中，祂不断借着祂的名，或祂的头衔，向人启示祂自己，以及有关祂自己的真理。比如：亚多乃（Adonahy），意思是高超者；耶畏（Yahweh），意思是存在者。有的时候是一个名字和其他名词的合并，表达了一些有关神的真理。比如：“耶和华，（Jehovah），或“伊勒沙代”（El－Shaddai），或“耶和华我们的公义”（Jehovah Tsidkenu），这里每一个名称都有它的重大意义。一讲出祂的名字，有关祂的真理就启示出去了。这个名字就成为代表祂的一个记号，启示了祂的品格，祂的荣耀，以及祂的权威。
按照神的诫命，这些人应当尊神的名为圣。“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”不但如此，对这一些古代的人而言，耶和华的名，乃是祂一切福分的象征。“他们必把我的名传给以色列人的子孙，我就必赐福给他们。”“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使衪的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此奉我的名，为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”
我们很容易就可以看出，为甚么这些希伯来人的思想中，如此尊重神的名。他们完全了解，不管是那一个名，是那一个称呼，总是代表神自己。允许我再重复前面已经讲过的，这名总是象征祂的品格、尊荣、和权威。
那么，亵渎这名的罪是甚么样的罪？这里译为“亵渎”一词，按字义直译，是“穿孔”、“刺”，意思就是“伤害”，或“恶待”。这个字和另外一个意为“抢夺”的字相当接近。这一个字意思就是把面目毁损，或是把硬币上的像磨去。而“亵渎”一词的意思，则是把神圣之物，变得平凡。所以，我们把这一句先知的话，改译如下，也离本意不远：“你们却又反悔，把我的圣名化为平凡。”你们反悔，正因为反悔这个行动，就已经把硬币上的像毁损了。我的名代表我的品格、我的尊荣、和我的权柄。但你们的反悔，把我的脸面全毁损了，不承认印在硬币上的像，使硬币变得没有价值。耶和华好像在对他们说，你们的态度毁损了我的名，你们的态度破坏了我的尊荣，你们的态度是在对我的权柄挑战。这就是亵渎神的名。
所以亵渎神的名，就是亵渎这名所代表的神，就是毁损刻在硬币上的像。而硬币上的像受了毁损，可以叫那硬币丧失了原来的价值。你们亵渎了我的名。
犹大地发生了甚么事？
我们再看这里的实例。当时犹大地发生了甚么事？按照希伯来人的律法，人若买希伯来人作家里的奴仆，工作六年以后，第七年就应该让他自由。这律法是记录在出埃及记21：1。若再对照看申命记15：12，我们就可发现，这律法不但适用于男性奴仆，也同样适用于女性的婢女。另外有一条律法，关系到在田野工作的奴隶。按那律法规定，满了五十年之后，也就是在禧年，他们就可以得自由。不过，那是另外一条律法。这里所讲的，是在家里作奴仆的。这样的人是奴隶。不过，我们读希伯来人的故事，就必须按希伯来人的思想来了解。这里所说的“买”，并不是把奴隶当作物品一样的买卖。按希伯来人的作法，那是奴隶个人签约，把自己卖给主人，作他的奴隶。这有一点像今天雇主和受雇者之间所签的合约。按希伯来人的法律，这个合约不得超过六年。到了第七年，那个人就可以得自由。
在希伯来人的历史中，这条律法一直都没有被遵守。本来是有期限的奴仆，变成了永久的奴隶。他们把同是希伯来人的弟兄，当作财产一般的对待。在危机临到时，西底家和他的百姓立约，要遵守这一条古代的律法。在耶利米服事期间，南国灭亡前最后那十年，那位优柔寡断，疑惧不安的西底家王，一度曾把百姓聚集到圣殿来；也许是受到良知的责备，他提醒大家，这一条一直被忽略了的律法。他和大家立约，让那些应该得自由的奴仆得自由。他们立了这样的约以后，城墙外有些事情发生了，围城的迦勒底军队撤离了。历史告诉我们，这一支包围耶路撒冷的军队之所以撤离，是因为埃及军队的原因，他们前去迎战埃及军队了。在耶路撒冷城内，他们看到迦勒底的军队撤离，就以为事实即将证明，耶利米的预言错误了，他们的威胁已经过去。于是，他们立刻废除了和仆人所立的约，仍然勉强他们为仆婢。
他们这样的作为，就是亵渎了神的圣名。耶和华的名对那些劳苦工作者而言，乃是提醒他们，祂顾念他们。在所颁布给他们的律法体系中，可以清楚看出，神关心那些劳苦作工的人。给与仆人当得的自由，就是承认祂的关心。不给他们自由，那就是亵渎祂的名，污损了祂顾念受压之人的品格；否定了那些被迫仍为奴仆的人心中所给与神的尊荣；贬低了祂的权柄。这些人原来已经奉祂的名，给与那些奴仆自由，现在他们又后悔自己所作的，不给他们自由，这就是亵渎了祂的圣名。因此，耶和华说，因为你们拿走了这些人的自由，我就要给你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下。把用神的圣名所造之硬币的像毁损了，就必须用受苦的火炉重新加以铸造。
在这一件事上，有那几方面亵渎了神的圣名？首先，他们长期不遵守这律法。渐渐的，这变成了他们的习惯。这就是他们亵渎了神的圣名。这些受制的人，为奴已经很久，神的名代表祂对他们的关心；祂的律法也规定，在满六年以后，他们就可以得自由。在他们漫长的历史中，这些奴仆没有得到该得的自由，神的名就受亵渎。
那些官长出于自私的心理，因怕祂才服从祂，那么，祂的名就更进一步受到了亵渎。他们给那些人自由，这件事并不给神面子。他们之所以这样作，只是要博取神的好感，希望如此，神就会把他们从围城的敌军手中救出来。可是，虽然他们这么作，是出于错误的动机，如果他们真正遵守所立的约，神还是可以把他们提升到一个更高、更尊贵的层面。因为尽管我们的动机不是那么纯正，只要我们回转归向祂，祂还是会接纳我们的。从福音信仰教会漫长的历史，我们可以看到许多这一方面的实例。许许多多的人回转、归向祂，动机是怕受地狱之苦。这样的动机极其低贱、懦弱，但是借着这个较低的层面，多少人得以提升，进入一个更宽、更广的层面。这样的动机也许不合圣经的教训，但是借着它，多少人得以享受那更丰盛、更宽广的生活。如果我们从这样的角度，以地狱之苦吓唬人，要人归向神，我们要当心。因为在无意之间，我们就亵渎了神的名。我们就和当时的人没有两样。当时他们为了保全那个城市，所以才“忍痛”让他们的奴隶得自由。
不过，真正亵渎神的名，还是发生在他们破坏了所立的约，又回到当初不顺服的光景中。耶利米这里的信息，就是对那些向他们奴仆背约的人说的：你们亵渎了耶和华的名。这是发生在当时的事。
今天，这件事对我们又有甚么意义？今天，在基督教的世代里，神的名依然代表了神的启示。神的名仍然是祂的品格、祂的尊荣、祂的权柄之记号。原则长存，祂名的价值依然不变。神的名仍是启示的方法，神的名仍是一切福分的记号，神的名仍然被尊为圣。我们常常照着主的吩咐，在一起祷告：“愿人都尊你的名为圣。”在基督教会里，我们仍然尊祂的名为圣。对我们而言，神的名字比以前更简单。今天代表神的品格、尊荣、和权柄的名字，就是耶稣。我们暂且不去讨论这位奇妙的救主的奥秘，只要先认清，今天祂的名对我们代表了神。耶稣这个名字，比过去神的任何一个名字都更简单，但是比过去所曾经启示过，神的所有名字总和起来，还更高超。因为通过这个名字，以及这个名字所代表的那人，所发出来的亮光，比神降世以前的任何人，都更完全、更美好。我们使用耶稣的名字，甚么东西都没有失去。不过，通常我们在称呼这名字以前，都再加上尊称，主基督耶稣。这本是合宜的。但是，即使像希伯来书的作者，或在拔摩海岛上领受异象的长老那样，单单以祂为人时的名字耶稣称呼神，也一点不会失去任何意义。对今天我们这些相信的人而言，希伯来人称呼神的那些名字所带有的意义，以及职衔所表达的内涵，其实就总结在耶稣这个名字之上。借着耶稣，以前那些用来称呼神的名字不但得到了解释，也都得到了应验。这个名字乃是对人启示的神的一个新的名字。在当时，无论是拿撒勒，是犹大的全地，这名字很普遍，许多孩童都取这个名字。这个名字的起源，可以追溯到他们这个国家历史很早的时代。摩西的帮手原名叫何西阿，改取的新名叫“约书亚”，这个名字的希伯来文，是由“神”和“拯救”两个字合并而成。到了伯利恒那个圣婴孩降生的时候，“约书亚”的名字演变成“耶稣”，在当时是一个很普遍的人名。今天，全世界都知道的“耶稣”这个名字，乃是“神──救赎主”的意思。这个名字仍被视为是神圣的。
我们要思想一下，神借着祂的名字，向我们启示了一些甚么。我们要特别注意最后这个最简单的名字：耶稣。
首先，神的名字代表了神对人的尊重，祂尊重人之为人。我们主被称呼为“神的儿子”。这个称呼完全符合事实。但是祂从来不以这个称呼来说到祂自己，祂甚至不自称是弥赛亚。事实上祂似乎避免使用这些称呼。祂最常用来称呼自己的一个名称，乃是“人子”。这个称呼就把祂自己和人联结在一起。这位人子从马槽到十字架，从幼童到壮年，在祂一生的职事中，所过的都是贫穷的生活。这个事实正表明了祂忠于人性。保罗在腓立比书中，写了一段相当奥秘的话。他论到那位无限的奥秘者，那位永世里的神的道，那位从亘古到亘古与父相交者，怎样倒空自己。接着他又写道：“既有人的样子，就自己卑微。”祂把自己降为卑微，降到人性所能及的那个高度。我喜欢回去读福音书中所记，有关祂降生的那个简单的故事。随着年岁的增加，我越来越为祂降世时的荣耀真理觉得讶异。我所讶异的，常常是祂的贫穷。客店里没有地方可以安放那圣婴，惟有一个马槽供祂躺卧。祂的降生，没有人在旁照料，只有祂自己的母亲。读这段记载，我们不可太疏忽，是祂母亲自己把婴孩包裹起来的。这个婴孩不是降生在富豪或王宫，但祂拥有人性的一切尊严。虽然没有任何华丽的装饰，但祂的人性尊严更显荣耀。再看祂所走过的一生，没有祭司的长袍，没有君王的紫色袍，但是祂的人性尊严更显荣耀。因此，这位称为“耶稣”的，就使“耶稣”这个名字成为神尊重人性，承认人性光辉的一个记号。祂不是在王宫里长大，祂没有在先知学校受过训练，祂没有坐在祭司脚前，学习过他们的智慧。祂不曾拥有我们所看为贵重的那些东西，那些我们今天还是汲汲乎追求的物质，祂一样也没有。可是，如今，祂不是人怜悯的对象，而是人敬拜的目慓。在祂人性的贫穷里——祂只取用那些为维持祂肉身生命所必须的物质──我们看到了人性最终的尊贵。如果我们承认了这一点，那么我们就把每一个人的尊严都摆在祂旁边了。不单是国王，或祭司，他们当然在那里。不单是先知，或祭司，或学者，或著名的知识分子，他们当然也在那里。可是，不单单是这些人，而是每一个人都在祂那里，因为祂代表了一切的人性。摘除了“神的儿子”之头衔，过着孤单的生活，度过人类贫穷的生活，人性的尊严不但没有被贬低，反而更显尊贵。神对人性标准的看法，一向都是如此，都显明神对人的尊重。
在默想这个题目，或以这个题目讲道时，我常常提到一件按字面看来不可能，但按属灵来看极为真实的事。你也许以为不可能有这样的事，所以请你特别留意。我说，耶稣在世上时，从来没有看见过法利赛人长袍上的经匣，也没有看见过乞丐身上穿的破衣服。按字面看，这事是不可能的。祂两者都看见过。不过，我相信你们都知道我的意思，法利赛人的经匣不能吸引祂，乞丐的破衣也不能。请注意我的这一句话。基督从未被贫穷的衣着所吸引。祂对贫民窟的喜爱并不超过对市郊的高贵住宅区。祂所喜爱的是人性。祂所看到的每一个人，不管他是来自耶路撒冷的学院，或是来自山顶隐士的小屋，都以尊重的态度来看他。这就是神对人性的态度：尊敬人，只因为他是人。
神的名不但代表了祂对人的尊敬，同时也代表了祂对人的关怀。神关怀人，所以祂给每一个人机会，使他能够实现他生命的意义。这就是救恩的意义。救恩并不是指，神用一种特别的方法，把人变成天使。救恩也不是指，神用某种特别的方法，俯就那一个颓丧、毫无斗志的人，改变他的本性，使他成为另外的一个人。救恩更不是指，神捉住一个桂情像野兽的人，把他转变成一个天使。救恩乃是指，神在一个人身上动工，给他一个环境，使他可以成为真正的人。我们谈到重生，我们必须谈到这一点。这是基督自己的教训。这是福音的启示。但是，重生的意思乃是，给与那个人一个机会，使他能够把第一次出生时即已存在的潜在能力和可能性发挥出来。人第一次出生时，就具有神后裔的身分。后来这个身分失去了，同时也失去了那种与神的关系之感觉，以及与神的关系原本应有的能力。救恩临到这个人时，乃是把他失去的这些东西恢复过来，使他能重新找到自己生命的意义，并且实现那生命的意义。这就是神对人的关怀。
这一切对我们有甚么教训？我们使用神的名时，要尊祂的名为圣，不可亵渎祂的名。人可以在很多方面亵渎神的名。有成千上万的人，今天就在亵渎神的名，可是他们还以为自己正在尊神的名为圣。那生在贫民窟，又在贫民区长大的人，也许满囗脏话，但他亵渎神的名的程度，可能比那在圣堂内出声祷告，却不知道尊神的名为圣的意义，乃是要对其他的人存有尊敬的熊度的人还小。尊祂的名为圣，就是要尊敬祂的品格，护卫祂的荣耀，顺服祂的权威。测验我们是否尊神的名为圣，标准乃在于，我们对其他人的态度。我们尊重人性，这就是尊神的名为圣。我们关怀人，只因他是人，并且多方服事人，这就是尊神的名为圣。在新约中使徒们的教训里，还有那一点比“务要尊敬众人”更困难？为甚么困难呢？接下去还有另一个教训，要人“尊敬君王”。这个并不难。但是“要尊敬众人”比较广。君王也包括在里面，不要忽略了他。贵族、官长也都包括在里面，不要把他们忽略了。你怎样尊敬他们，也要照样尊敬其余所有的人：办公室里的秘书，为你整理院子的工人。要“尊敬众人”，因为他们是人。任何人诵读主祷文，说到“愿人都尊你的名为圣”时，如果他心中还看不起某一个人，他的祷告就变成了亵渎神的名。这个态度是我们这些基督徒必须小心提防的。不管是个人，是国家，如果他们看轻某一个人，这就是亵渎神的名，这不是基督教。
要表现我们与神的圣名之关系，最好的机会是那些在我们手下工作的人，突然有急需的时候。我们怎么待他们？我们尊敬他们吗？我们服事他们吗？你也许会说，当然不，他们应该服事我才对。如果存这样的态度，我们就亵渎了神的名。我们也当服事他们。我们都太肤浅了。我们谈人际关系。问题在那里？问题在于基督徒以甚么样的态度对待那些为他们作工的人？在办公室或商店里，以甚么态度对待那些在他手下工作的人？假如我们真是基督徒，我们会尊敬这些人，也会服事他们。·
我们不住在犹大，我们也不住在那样的情况。不过，我们仍然住在这个世界里，我们仍然有人的本性。我们奴役别人吗？对那些必须从我们手中领取工资的人，我们是否以应有的态度待他们？更糟的是，有的时候我们把为我们作工的人说成“人头”“人手”。比如说，我公司最近雇用了多少“人头”，我店里上礼拜增加了多少“人手”。这样的话极端亵渎。他所雇用的不是“人头”，也不是“人手”，而是“人”。如果我们看那些为我们工作的人只是“手”，那么不管我们为神国作了多少奉献，我们还是亵渎了神的名。尊敬人性，服事人性，这就是尊神的名为圣的方法。不尊敬别人，对别人漠不关心，这就是亵渎神的名。
耶利米的话是对全国说的，今天仍然一样。一个国家之敬虔，乃表现在以公义待人。公义必须是按照敬虔来加以理解。不管是公义，是敬虔，都可包括在“爱”这一个字里面。
若忽略了国家中的公平，这个国家必须再听一听几千年前那一位犹大的先知所讲的话。他的话经历了世世代代，到了拿撒勒人耶稣这个人身上，更得以发扬光大，后来到了祂的十字架上更显清晰。这位古代的先知所说的话，透过十字架，今天仍对各国说话：如果你忽略了百姓中的公义和公平，那么我就要使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下。如果一个国家忽略了人性的尊严，损坏了神的形像，破坏了硬币上的名号，神要用火炉烈焰，重新塑造祂的名。
先知的话对个人也有些教训。因为这话是在旧约讲的，所以带有旧约中一贯的严厉。也许有的人以为，旧约的严厉应该退去，这类个人的教训，应该用新约的话来讲。他们以为，新约的话就没有旧约那样严厉。好吧，那就让我们来听听新约的话。“嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号咷，因为将有苦难临到你们身上。”为甚么？“你们的财物坏了，你们的衣服也被虫子咬了。”为甚么？“你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。”为甚么？“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”
这些话也是严厉的，因为那是注重伦理的雅各所写的。接着我们要再看一段约翰的话，这约翰是安慰的使徒，虽然他也是称为“雷子”的。请听他的话：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面……凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在古语和舌头上，总要在行为和诚实上。”――《摩根解经丛书》
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