耶利米书第三十章
Ⅴ 安慰的信息（三十1－卅三26）
本书三十章至卅三章，是最重要的篇章。三十、卅一章完全是诗体，卅二至卅三节大部分是散文。这一小集称之为“安慰之书”。这里的信息不再见前章的审判，而是带来希望。在开端的散文引言，就发出希望的主调（三十1－3），当然希望之言并非只在这里，在廿三章一至八节，廿四章及廿九章都有。但此处有更详尽的论述。在耶利米的信息中，希望才是最重要的主题。对他来说，传审判的信息是十分艰难的，他很多时真想退缩与逃避（如在二十7－18，以及其他的“自白”中）。但是他确实知道，审判不是最后的，耶和华要将以色列带至一个新而且永久的关系，使他们恒常地蒙福。最高峰是在卅一章卅一至卅四节。
但是对这四章经文的解释，学者们有最多的议论与争辩。有人怀疑诗与散文是否出于同一来源，也有人认为这些是在被掳之后的作品。又有人分析内容，认为三十章、卅一章为耶利米早期的写作，是针对以色列北国；虽然在三十章三至四节提到犹大，三十章十七节提起锡安。那是为适用于以后的犹大，以后犹大有类似以色列北国的经验。在这两章内，有若干人名与地名都指以色列，如撒玛利亚、雅各、以法莲及拉玛。爱情的题材、损伤的医治、在高处的哀恸、青年的堕落，都有何西阿的影响。何西阿是北国的先知，也是向北国传的信息。当南国约西亚王摆脱亚述的轭，他的影响也伸展至北方（王下廿三15－20）。照说以色列可以充分自由，但是取代亚述的是巴比伦。以色列北国已经败亡了，犹大却受巴比伦的威胁。耶利米的希望并未消失，他的希望在犹大（卅一23－40），这信息仍是对犹大的（三十3、4、17）。
有的经学家否认耶利米的希望，认为这既是对以色列北国的，北国败亡，早期信息中的希望也因此消失。对犹大也曾满怀希望，以为约西亚推行宗教改革，从此可以一劳永逸。但是以后犹大情形又转变，日渐衰弱。他的希望不过是他的愿望而已。
以上所论只止于研究，并无一定的结论。这安慰之书以其内容，仍充满希望，给予在犹大的以色列人莫大的鼓励。
先以三十章本身来看，可谓是卅一章之引言。第一节至第三节为题旨，四节是标题。以下共分四小段：五至十一节，劝导以色列人不灰心。十二至十七节，神应许医治犹大无可治愈的伤处。十八至廿二节给雅各的复兴。廿三、廿四节重复廿三章十九至二十节。卅一章仍应与三十章合成整体的段落。
一、以色列与犹大的复兴（三十1－卅一40）
三十章至卅一章论以色列与犹大的复兴，是指北国与南国。经学家将内容分为两大段。论此国共有七小段：（1）三十章五至七节，（2）三十章十二至十五节，（3）三十章十八至二十节，包括卅一章一节，（4）卅一章二至六节，包括九节下，（5）卅一章十五至十七节，（6）卅一章十八至二十节，（7）卅一章廿一至廿二节。第一、二小段是反面的描述，有关他们面对的危机。后五小段是积极的正面，宣布希望复兴的事。131
北国以法莲（卅一6、9下、18、20），撒玛利亚（卅一5），拉结（卅一15），均先后叙述过。卅一章十五至十七节与卅一章十八至二十节，由拉结说到以法莲。三十章十节：“雅各必回来得享平靖安逸。”卅一章八节：“他们必成为大帮回到这里来。”
再看这七小段的代名词人称与性别，有极为均衡的安排：（1）三十章五至七节“他”，（2）三十章十二至十五节“妳”（女性），（3）三十章十八至廿一节加上卅一章一节又是“他”，（4）卅一章二至六节加上九节下，以及二至三节上，九节下“他”，三至六节在其中却是“妳”（女性），（5）卅一章十五至十七节“妳”（女性），（6）卅一章十八至二十节“他”，（7）卅一章廿一、廿二节“妳”（女性）。在三十章六节“男人”，在卅一章廿二节的女子更加明显。又在这些小分段中，内容相同又是成双的。第一、二小分段，意思是反面的，论传统的咒诅。第三、四小分段论耶和华的应许，第一人称：“我必使雅各归回。”（三十18）“我要再建立你”（卅一4）。另外有圣约的条款，在卅一章一、九节下。二者着重南国与北国之统一。二者的动词为“建立”（三十18，卅一4），“栽种”（卅一5）。第五、六小分段论拉结与以法莲，以及耶和华对他们的反应。最后第七小分段对众民传道。
在三十、卅一章内，论及约西亚王宗教改革的目的，又旨在南北二国之合一。在列王纪下廿三章十五至廿二节约西亚王的北征，在历代志下卅四章六、七节作一概括。若干北部地区可能都在约西亚的管治之下，可能还包括撒玛利亚。132
论南方的段落，主要有三段：三十章十、十一节，三十章十六、十七节以及卅一章七至九节上。
先分析三十章十六、十七节，可与五章十七节作对比。在五章有北方来的仇敌，吃尽以色列的粮食，但在此处三十章十六节：“凡吞吃你的，必被吞吃。”在二章三节：“凡吞食他的”，二章十四节，以色列成为掠物。以后侵略者必自身成为掠物。
三十章十、十一节及卅一章七至九节上须一起分析，因二者都有共同之处。三十章十、十一节，与以赛亚书四十一章八至十节甚为相似。卅一章七至九节上，与以赛亚四十二章十五、十六节及四十三章五至七节极为相似。
三十章十至十一节是继续第七节的论题，七节的“遭难”“被救”与五、十节：“战抖惧怕”及“惊惧”作对比。十一节：“拯救”也恢复原有的主题。卅一章七至九节上，“北方”（8节），也在六章廿二节，由于上文二至六节论以法莲回归锡安，犹大日后必有被掳者由巴比伦归回。不致绊跌（9节），将六章廿一节作相反之对比。六章廿一节：绊脚石放在这百姓面前，父亲和儿子，邻舍与朋友。此处（卅一8）指瞎子瘸子，孕妇产妇。
在这三段：三十章十、十一节，三十章十六、十七节，卅一章七至九节上，都将北方的灾祸转移至南方，可参考五、六章。五十章四至七节的结语也可在此处应用，因为五十章四节与卅一章九节相同，五十章七节与三十章十六节相同。
再有关南方的信息，时间可从主前594至587年。三十章三、四节都将以色列和犹大一并提说，卅一至卅四节也是这样。但廿七、廿八节虽同时提及以色列的犹太家，但似指南方而言。卅一章内最重要的两段话：“酸葡萄”（29、30节）与“新约”（31－34节）有神学的重点。前者论个人的责任，后者论民族整体的地位以及与神的关系，但这两者并不十分相连，却是被掳时最典型的思想，如以西结书十八章强调个人的责任。
其他章节的重点似不甚分明。三十章八、九节是否先指北方再转至南方？但是提到“要兴起的王大卫”，似着重弥赛亚的末事论。卅一章廿三至廿五节：犹大地和其中的城邑，应专指南方。但廿一节以色列民“回转到你这些城邑”似指北方。
卅一章卅五至卅七节论以色列的后裔，似指北国与南国，在本书廿三章八节也曾提及（可参诗廿二24；尼九2；代上十六13）。
卅八至四十节论耶路撒冷重建，几乎是尼希米的论调，在主前第五世纪中叶。但这段经文不似在那时附加的。此段与上一段（35－37）都强调“栽种”与“建造”，始终是耶利米预言信息中的主题。由北方至南方，由南方至北方，南北统一，应是以色列民族复兴的理想。
131 Siegmund Bo／hmer, Heimkehr und never Bund, Studien zu Jeremia 30－31, 1976, 11－20.
132 Joseph Naveh, "A Hebrew Letter from the Seventh Century, B.C.", Israel Exploration Journal 10 （1960） 129－139; Frank M. Cross, "Epigraphic Notes on Hebrew Documents of the Eighth－Sixth Centuries B.C.： II The Murabba'at Papyrus and the Letter Found Near Yarnehyam", Bulletin of American School of Oriental Research 165 （Feb. 1962）, 42－46; Bustenay Oded, "Judah and the Exile", Israelite and Judean History, eds, John H. Hayes and Maxwell Anderson, 1977, 463－464.
1.引言（三十1－3）
第三十章一至二节 “耶和华的话临到耶利米说，耶和华以色列的神如此说，你将我对你说过的一切话，都写在书上。”
第一节，与七章一节，十一章一节相同。
耶和华命令耶利米将信息记在书上，是特别指希望之言，在卅六章二至八节有更详尽的叙述。时间大概是在耶路撒冷最后陷落之前（588－587 B.C.）。那时耶利米被囚禁在卫兵的院内（卅二2，卅七15节）。文士巴录可以获准来见他（卅二12）。耶利米向他口述，由他记下。记录下来，为辩护他早先传出审判的信息。写在书卷上以便保存（卅六2、4、20、21、23、28、32）。
第三十章三节 “耶和华说，日子将到，我要使我的百姓以色列，和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业，这是耶和华说的。”
“耶和华说：这是耶和华说的”这样的形式是自成一个单元，提出希望的主题。
“日子将到”大多是指末时的事件，但有时只指将来。神的应许要在不久的将来实现。“被掳的人归回”，情形完全扭转改变，可参考廿九章十四节。
“我所赐给他们列祖之地。”可参考七章七节。“得这地为业”，即“承受”（y－r－sh），在本书首次出现，却为申命记重要的动词。133耶利米受命在亚拿突购地，合乎承受之理，就是一种有希望意义的举动。
133 Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School, 1972, 313－316.
2.雅各遭难（三十4－11）
第三十章四节 “以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话。”
这是以下诗集的标题。可参考十四章一节，十八章一节，廿一章一节以及廿五章一节等。
五节起论雅各遭难，似是指北方而言。但是加上犹大，是否将北方的实情，应用于南国呢？主前586年，犹大败亡，重复了北国败亡的经验。现在被掳的，不只是北方，也包括南方。神的选民全都在遭难之中。
第三十章五至七节 “耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难么？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？哀哉，那日为大，无日可比。这是雅各遭难的时候，但他心被救出来。”
本小段常被认为是指北方的，第五节可参考四章十九至廿一节及六章廿四节。六节上，提到访问，可参考二章十节，只是在二章十节是看对象，此处是看众人。在发问之后就举哀。
“耶和华如此说”应是耶和华的言词，“我们听见声音”似不甚恰当。所以七十士译本改为“你们”，在第六节“你们且……”。
听见的声音，可参考四章十五、廿九、卅一节。在译词可作：“惧怕！”“不平安！”这样更简洁而有力。不平安，可参考六章十四节：“没有平安！”
第六节是双重的命令词：“访问”，“看看”。然后带来一个很希奇的问题。男人不会有产难的问题，而人用手掐腰，几乎像妇女临盆生产的样子。“男人”一词也可译为“勇士”或战士。他们是从事圣战，却毫无气力。勇士变成弱女。这实在是极难想象的事，他们成为圣战的牺牲者，不仅在六章廿四节，也在申命记二章廿五节与十一章廿五节。勇士变成弱女，是对仇敌的咒诅话，在五十章卅七节，五十一章三十节，是对巴比伦的咒诅。134痛楚在腰间，可参考以赛亚书廿一章三节。135
脸面变青，青色原指植物的病态。七十士译本与拉丁文译本作“黄胆病的脸色”。血色衰退之后，脸色又黄又青，十分难看。136
“哀哉！那日为大，无日可比。”这是大而可畏的日子，同样的用字，在二章十九节：“为恶事，为苦事”，在六章廿六节：“忽然”。耶和华的日子必忽然临到，是患难的时日（十四8）。
此处雅各通常是指北国，以后也包括南国在内。雅各虽遭难，但他必被救出来。这是救恩的信息，从黑暗进到光明，在无望中重见希望。在本节上是哀歌，下半节突转为希望，确有些突然，但与下文却十分衔接。
第三十章八至九节 “万军之耶和华如此说，到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。你们却要事奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。”
“到那日”可参考四章九节。仇敌的轭是被掳前？还是在被掳后？耶利米提到的轭，常是指尼布甲尼撒的轭（廿七12）。但这也可指一般的有关外邦人的压迫（参赛十27），受外邦人的奴役，在五章十九节。
事奉耶和华，在耶利米书中并不多见。但在律法方面，可参出埃及记廿三章廿五节；申命记十章十二节，在礼仪方面，可参诗篇一百篇二节。“你们的神”可参何西阿书三章五节。
你们所要兴起的王大卫，可译作你们的王大卫，必将兴起，得以恢复。这是弥赛亚的预言，因为大卫家王朝，是以色列人的愿望，弥赛亚是从大卫家出来的。
第三十章十节 “故此耶和华说，我的仆人雅各阿，不要惧怕。以色列阿，不要惊惶，因我要从远方拯救你，从被掳到之地，拯救你的后裔。雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。”
在这些安慰之言中，“不要惧怕”也在一章八节。“不要惊惶”可在一章十七节找到。“我要拯救你。”在十五章二十节。如果在其他书卷中，寻找救恩的信息，与此处相似的是在以赛亚书四十一章八至十三节。
“从远方”，仇敌是在远方（五15）。在廿七章十节远离本地，就到远方。“被掳之地”可参考十五章二节及二十章六节。“平靖安逸”在本书首次出现，这是指没有战争的威胁，可参考约书亚记十一章廿三节，十四章十五节；士师记三章十一、三十节，五章卅一节，八章廿八节。以赛亚书三十章十五节指归回安息。阿摩司书六章一节，叙述撒玛利亚的官长十分安逸无虑，指他们奢侈，贪图逸乐。“无人使他害怕”，可参考七章卅三节。此处指将来平安与繁荣的生活。
第三十章十一节 “因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你，这是耶和华说的。”
神应许与以色列同在，在十节：“拯救”，也是有“同在”的涵义，可译作：“我必与你同在，拯救你。”与此处相同。
你们被赶散到的那些国，必到了他们的结局，但你们却不会有那样的结局，结局是灭绝净尽，“结局”是甚好的译词。137
“从宽惩治你”，可参考十章廿四节。在该处表达百姓的要求，也许有讽刺的语气。但在此处却是事实，神应许必定实现。
“万不能不罚你”，耶利米也许是借用出埃及记卅四章七节及民数记十四章十八节：神万不以有罪为无罪。那鸿书一章三节：神不轻易发怒，他仍必刑罚。138但是恩慈的神保留以色列，却将巴比伦灭绝净尽。
134 Delbert R. Hillers, Treaty Curses and the Old Testament Prophets, 1964, 66－68.
135 Aubrey A. Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Israel, 1949, 75.
136 Athalya Bremer, Colour Terms in the Old Testament, 1982, 100－102.
137 William L. Holladay, Jeremiah 2, 151, 174.
138 在用词上有智慧文学的字汇（n－q－h）可参阅Robert C. Dentan, "The Literary Affinities of Exodus XXXIV. 6f", Vetus Testamentum, 13 （1963）, 46.
3.锡安痊愈（三十12－17）
第三十章十二至十三节 “耶和华如此说，你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。”
在十二至十五节，损伤、伤痕、伤害、痛苦四者都是同义字，这些原都是传统的咒诅，在六章七节，八章廿一、廿二节，十章十九节，十四章十七、十九节，十五章十八节。
“损伤”在十二、十五节，可参考六章十四节，它与四章六节的“灾祸”与“毁灭”的涵义相似。“无法医治”（12、15节）以及“伤痕”在十五章十八节。这伤痕极其重大，已经到了无法医治的地步，可参考十章十九节。也可参阅何西阿书五章十三节“痛”字。
“无人为你分诉”，这是法律的用词，在此处似不甚适当，所以有的经学家认为应删除这句话。139有的根据以赛亚书一章六节“滋润”来补充：“无人滋润你的伤口，使你的伤痕得以缠裹。”经文的修改甚大，是否可靠，仍有商榷的余地。140
第三十章十四节 “你所亲爱的都忘记你，不来探问你，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害，伤害你，用残忍者的惩治，惩治你。”
“亲爱的”可能指犹大的政治盟友，他们却已把她忘却了，没有来照顾她。这盟友很可能是指埃及，因为埃及曾鼓励犹大叛巴比伦（卅七5－7；王下十八19－21）。但是埃及在主前588年与巴比伦争战，结果在强势的胁迫下知难而退。一、两年后耶路撒冷终告陷落（卅七1），神藉仇敌伤害与惩治以色列。
亲爱的与仇敌残忍之间，作十分尖锐的对比。残忍者常指军事上的仇敌（六23，五十42）。“惩治”常指耶和华管教以色列（二30，五3，七28，十七23）。此处神是藉着外邦残忍者，来惩治以色列。
第三十章十五节 “你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。”
在本节的开端，以问号的方式，答语在第二句。为什么哀号？因为有伤痛。但是这无法医治的，尤其原因在于他们有众多的罪恶，所以哀号是不能引起同情，得不着神的宽怒。这里的语气十分肯定，也十分激烈。
“罪孽甚大，罪恶众多”在十四节已经提及，此处再来重复，可参考五章六节的“众多”，以及十三章廿二节罪孽甚多。
耶和华将这些加在他们身上。“这些”（～eleh）与“咒诅”（～alah）字源相同，也可作联想。
三十章十二至十五节的文体形式足可分析。十二、十三节在表面上看是医药报告，医师对病人的话。耶和华是医治人的（17节，三22）。耶和华藉着先知已经下了诊断，好似以赛亚以先知身分对希西家王诊断一样，在列王纪下二十章一节及以赛亚书卅八章一节。但是宣布这诊断，并重复这事，是否使以色列感到羞愧呢？无法医治的伤痕，是指传统的咒诅。
十四节起话题逐渐转变了，由医药的用词，转向战祸的原因。以致重点在耶和华利用仇敌使他们受伤，目的在惩治。十五节以问题开始，随着有答语，说明耶和华罚恶，是目前以色列遭难的实况，是以结论说明的方式写（Summary appraisal form）。141
第三十节十六节 “故此，凡吞吃你的，必被吞吃。你的敌人，个个都被掳去，掳掠你的，必成为掳物，抢夺你的，必成为掠物。”
“故此”通常将前因说明之后，就有后果，尤其指审判的宣告，在控诉之后，或指控之后（六15，八10；赛三十13；何二8；弥三12）。有时，“故此”就是接着“所以”：耶和华如此说。但此处是一种情势的改变，可译作：“在这些情况之下”。142
吞吃与掳掠，似乎不十分连贯。但此处两个用词似乎是同义字。以色列一直是列强侵略下的牺牲者，但是吞吃他们的，必被吞吃。
此处大概是指巴比伦，现在犹大的以色列被吞吃，以后巴比伦必被吞食，成为掠物。以前以赛亚也曾论亚述，与此处耶利米论巴比伦一样。本书廿七章九至十一节就有这样的说法。
论侵略者外邦的审判，是神启示祂公义的第二步骤。第一步是以色列受审判，然后外邦人必受审判，整个情势必定扭转。
第三十章十七节 “耶和华说，我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的说，这是锡安，无人来探问。”
以前，以色列的损伤是无法医治的（12、15节），现在耶和华应许他们，必得痊愈，是神使他们痊愈的。这并不是说前后矛盾，这种似为矛盾的说法，在旧约先知的信息中，并不构成问题，在人所不能的事，在神凡事都能。在八章廿一、廿二节也有类似的说法。那样说来，似乎无法得到痊愈了。但是神医治的爱并未失去，可参考十八章七、八节。当他们转意离开他们的恶，神就不将原定的灾祸降与他们，这里“医好”，不仅将伤痕除去，而且使伤处长新肉。在“新约”的经文（卅一31起），应许他们有新的心灵。
以色列人曾被赶散，被外邦的侵略者掳掠吞吃。外邦已经不将锡安放在眼中，无人来探问或关切，因为他们连神都弃绝，也必遭世人唾弃。
“这是锡安”，锡安是在南方。但是经学家认为，这是对北方的信息，以后加上“锡安”，再应用于南方。七十士译本将“锡安”（Tsion）改为“掳物”（Tsedenu）：“这是我们的掳物，无人会来探问关怀。”143
在上文提雅各（7节），在下文再提雅各（18节）。所以这原本为对北方的信息。
139 J.A. Thompson, The Book of Jeremiah, 558; John Bright, Jeremiah, 1965, 271.
140 William L. Holladay, Jeremiah 2, 151,引用Wilhelm Rudolf, Jeremia, 1968.
141 Brevard S. Childs, Isaiah and the Assyrian Crisis, 1967, 128－36.
142 Johonnes Pedersen, Israel： Its Life and Culture, I／II, 1940, 115－117,为论耶利米书十六章廿一节，因此可应用于此处。
143 William L. Holladay, Jeremiah 2, 151; A.J. Thompson, The Book of Jeremiah, 56, note 14.
4.雅各复兴（三十18－22）
第三十章十八节 “耶和华如此说，我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。”
雅各复兴的应许，逐渐具体化，并以实际的表象来说明。首先，被掳的得以归回，这样的说法在廿九章十二至十四节已经提及。“帐棚”在七十士译本中被省略。在此处，帐棚与住处是同义的，可参考以赛亚书五十四章四节，尤其在民数记廿四章五节。
此处实际是在城邑。二章四节的“雅各家”、“以色列家和各族”，都是相同的涵义。城必建造在原有的山冈，“旧的”可能指毁灭之后的废墟，可参考四十九章二节。城的废墟现在称之为遗迹（Tell，阿拉伯文为tall）是考古学家挖掘的所在。
帐棚有时也可指圣殿，如在四章二十节及十章二十节。圣殿与宫殿同被恢复。如果圣殿与宫殿可以复原，宗教与政治生活得以恢复，一般人的住处一定也可重建，以色列的复兴是全然的。
宫殿是为王家，有了政治经济的恢复，社会才可回复正常的情况。宫殿也可译作“华厦”，好的房屋也有，不是只在归回时因陋就简，实在是大兴土木，建造城市。
第三十章十九节 “必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少，使他们尊荣，不致卑微。”
这是到圣殿的敬拜者，将感谢祭带到圣殿，祭后必有欢乐的赞美声。“从其中发出”应指从圣殿发出，也有人认为由北方的城邑发出，传至锡安。144
耶利米屡次提到没有欢乐的声音（七34；十六9；廿五10），这里却说欢乐的声音又恢复了，可能指礼拜的恢复。
增多不减少，尊荣不卑微，都是从被掳之地归回的景象。他们被分散，人数必减少。在异地求生，遭受失国的痛苦，受外邦人轻贱，自感卑微。但这种情形都会改变，神提升他们而有尊崇。
第三十章二十节 “他们的儿女要如往日，他们的会众坚立在我面前。凡欺压他们的，我必刑罚他。”
他们的儿女与他们的会众，都是指雅各的人民。“如往日”，“在我面前”，前者是时间，后者是空间。其实“往日”也是“前面”的意思。这里的重点，在于雅各得以复兴。
神要刑罚一切欺压他们的外邦人。欺压者在此处为多数，是否指亚述人，还是以后的巴比伦？或者指他们亚述人多方欺压，欺压者众多？
第三十章廿一节 “他们的君王，必是属乎他们的。掌权的，从他们中间而出，我要使他就近我，他也要亲近我。不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。”
以色列的复兴，必重新有自己的君王与治理者，不再受外邦政权所管辖。北方必能挣脱亚述，南方在约西亚王的宗教改革下，政治自由必重新赢得。
君王或掌权者，必从他们中间而出，这是根据申命记十七章十五节：“必从你弟兄中立一人……为王”。这是先知的见解（撒下七12，赛十一1）。
耶和华容许君王就近他。本来只有祭司可以就近神，可参考民数记十六章五、十节。君王既处在领导的地位，在敬拜的事上也是领先的。这就是约西亚王的理想。
谁有胆量亲近神呢？可参考诗篇廿四篇三节及以斯帖记七章五节。这种语气也在本书四十九章十九节，五十章四十四节出现。
本节上：“从他们中间而出”，在叙利亚译本及亚兰文译本作：“他比他们更为强大。”“他们”就不是指雅各的会众，而是指雅各的压迫者，就是压迫雅各的外邦人。君王的强大，是出于耶和华的能力，因为耶和华使他尊荣，人们包括仇敌无法看为卑微。
第三十章廿二节 “你们要作我的子民，我要作你们的神。”
这是圣约的内容与条款，在十一章四节已有解释。在七章廿三节的次序有别。这是民族复兴的真实现象，以色列再回到神面前，圣约的关系完全恢复正常。耶和华是圣约的神。
卅一章一节再重复这圣约的条款，形式稍有不同，内容则完全相同。
144 Holladay, op. cit., 177.
5.审判信息（三十23－卅一1）
第三十章廿三至廿四节 “看哪，耶和华的忿怒，好像暴风已经发出，是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟走的成就了。末后的日子，你们要明白。”
这两节经文正如廿三章十九、二十节。“怒气”与“暴风”使这里的描述更加生动。在廿三章十九节，不仅有暴风，还有旋风，扫除毁灭的力量更加强烈，必转到恶人的头上，使他们无法逃脱。
暴风之外还有烈怒的火，也是同样有毁灭的力量。恶人在廿三章是指假先知，此处也许指一般恶人，在圣约的民中是不允许不敬畏神的人，他们必被排斥在救恩之外，因为他们有不信的恶行。── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》
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