耶利米书第四十五章
3.巴录失望中安慰（四十五1－5）
这一章可成一个单元，巴录的哀怨与耶利米的自白相似，此处也有耶和华安慰的话。本章是本书惟一的篇章，使读者听见巴录的声音，但很难确定其背景与场合。
有关本章的历史背景，第一节列明年代，为约雅敬第四年。但内容看起来，似不在巴录抄录书卷的时候（卅六章）。那时巴录受极大的苦楚，应为耶利米人生最后的阶段，以致与廿五章一节的背景更为相似，虽然仍为约雅敬第四年，但其中的信息多为审判。
读本章第五节，耶利米似与巴录离别。就本章的形式来看，巴录将哀怨的话向耶利米吐露，耶利米就向耶和华祷告时倾吐。于是先知明白神对巴录说的话，再与巴录分享。295所以发言人是耶利米，听者是巴录，环境也有说明，这一切都在第一节。传信者的形式十分简单，在第二节。信息本身在三至五节，先重述巴录的怨言（3节），但他的怨言并不是向耶和华说的，他提到耶和华，耶和华是第三者。耶和华的话是在第四节开始，答案应在第五节，真正的安慰是在第五节下。先知书中有类似的形式，是在以赛亚书七章十至十七节，论审判（赛17），也论救恩（赛七14－17）。耶和华教导巴录应如何面对当时的环境。
研究巴录的苦情，先应注意他与耶利米同工的过程。在约雅敬第四年，即主前605至604年，记在卅六章一节。耶利米委托巴录为他笔录信息的书卷，那时耶利米已经被禁止入圣殿。这件工作大概是在迦基米施战争的信息到达犹大之后。约雅敬既在埃及的亲善关系上，与埃及同被击败，已受了影响与牵连。耶利米信息中提到北方的灾祸，更加刺激了约雅敬王。巴录与耶利米大概有二十年时间交往，必常常彼此相交，使他属灵的感受十分深刻。他原与宫廷中的官员甚有往来，尤其他是文士出身，与其他政府秘书处官员自有连系。但是因他与耶利米同工，招致他们的不满。约雅敬王焚烧书卷之后，曾发令拘捕他与耶利米（卅六26）。
巴录因耶利米受了连累，必使他不安。耶利米预言的信息，尤其说犹大将遭灾祸的话，必使他甚为忧心（四29、六4－5）。他看到人民不肯悔改，耶利米将赐福变为咒诅，使他更加失望与恐惧。
巴录是否与耶利米同去埃及，还是他从埃及又再回到犹大？也许他还去了巴比伦，与被掳的人们在一起，让他们知道败亡之后的情形，但是这些都是猜测。巴录的哀怨，是为忧国之情，又为同情耶利米的苦楚。
第四十五章一节 “犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录，将先知耶利米口中所说的话写在书上，耶利米说。”
这是约雅敬王第四年，巴录将耶利米的话写在书卷上，详情记载在卅六章。早期的解经家大都采取这样的解释。第四节提到拆毁与拔出，指犹大的败亡还是将来的事。296但是有些学者认为日期应在耶路撒冷陷落之后，是先知耶利米人生的末期，这几乎是耶利米向他告别的最后遗言。297也有的说，这虽不是耶利米临终的话，至少也是先知最后对巴录所说的，希冀巴录与同伴到了巴比伦，继续为他作见证。298
照内容看，这段信息是在后期似乎较为合理，但本节既有日期，不会没有意义的。也许此处的重点，在于巴录与耶利米的关系，以及他作文士的工作，记录耶利米的信息，都是自约雅敬王第四年开始。时间的早晚事实上不会削减信息的重要性。
第四十五章二至三节 “巴录阿，耶和华以色列的神说，巴录曾说，哀哉。耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。”
耶利米将耶和华提说巴录的哀怨之言再重复一遍。这是耶利米深切了解而且同情的，因为他自己也有同样的哀怨（二十7－18）。
“哀哉”也曾是耶利米的口吻（四13、31），“痛苦”在三十章十二至十五节；“忧愁”在八章十八节。
巴录认为耶和华将忧愁加在他痛苦上，令他感到困乏，得不着休息。他为耶利米担任文士的工作，所付的代价实在太大了。耶利米的信息使他实在感到极大的忧苦，为国家为民族，为社会为个人，想到目前的颓势，今后的危险，将来的灾祸，都使他惊惧、不安和失望。
第四十五章四节 “你要这样告诉他，耶和华如此说，我所建立的我必拆毁，我所栽植的，我必拔出，在全地我都如此行。”
耶利米告诉巴录，神为了祂的子民，自己已经是伤痛无穷。先知记得他蒙召时耶和华的话，祂要先拔出拆毁，然后栽植建立。但是现在神是将建立的拆毁，栽植的拔出，这不是更惨痛的经验吗？神原在那应许之地要建立以色列，在一章十节，二章廿一节，卅一章五节等。他们如果听从神的话，遵守祂的约，以色列必成为强大的国。但是以色列令耶和华失望，神栽植以色列是上好的葡萄，她变了质，反成为野葡萄（二21）。
在希伯来文的语句中，“拔出”“拆毁”是用分词（Participle），重点在此。分词表示继续不断的进行动作。神正在拆毁与拔出，是多么辛酸的动作。在希腊文的语句中，重点不在动词，而在代名词，在四个动词前，都冠以“我”（ego）字。是“我”建立的，“我”必拆毁，是“我”栽种的，“我”必拔出，神自己行动，因为祂有绝对的权能。
第四十五章五节 “你为自己图谋大事么？不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的，但你无论往那里去，我必使你以自己的命为掠物，这是耶和华说的。”
此处的重点在“你”，你为“自己”，“自己”原文是“你”，重复提说“你”，为加重语气。
大事原指神伟大的作为（申十21；诗七十一19）。巴录不是为自己图谋大事，而是他自己怀着盼望，希望神能在以色列中行大事，赐下安全与安息。他不是图谋，实在是寻求，原意是“寻求”。大事也许指他个人的雄心宏志，他受过高深的教育，有崇高的文士地位，他兄弟又在西底家手下供高职。他是否想有什么成就，对国家民族有所贡献？但是为了支持协助耶利米，这些雄心也只好放弃了。
现在神的审判已经来到，无人可以幸免，凡有血气的，就是全人类（十二12），都在神的审判之下。可见受苦的，不只是巴录。
“你无论往那里去……”很可能指他往巴比伦去，或与耶利米一起去埃及，又归回，再到巴比伦。但是神必保佑他，至少他的性命可以保全。“以自己的命为掠物”曾在廿一章九节，卅八章二节以及卅九章十八节，不至于丧命。这是神给他的应许，好似神曾应许耶利米，被以伯米勒救出地牢，使他可以活命，平安渡过耶城被毁的最危险时刻（卅九章15－18）。299
巴录也确实需要有这样的保证。事实上，在埃及的犹大人已经怪责巴录（四十三35）。他们不愿听从耶利米，却以推辞的方法嫁祸巴录。
这是耶利米对巴录的安慰与鼓励。通常先知的职事是服事一个民族整体，或一些团体。但是先知也对个人传信息，如对君王：西底家王（37、38节），或对祭司：巴施户珥（二十1－6）。这些人也代表官方。只是对巴录，完全是个人属灵的帮助，更加弥足珍贵。巴录在失望中因先知的帮助，明白耶和华的心意，而得着安慰。
295 Adrian van Selms, "Telescoped discussion as a Literary device in Jeremiah" Vetus Testamentum 26 （1976） 101－103.
296 William L. Holladay, Jeremiah 2, 308讨论以下学者的论调：Cornill, Volz, Rudolph, Peake。
297 Loc. cit讨论以下学者的说法：Giesebrecht, Duhm, Skimer, Erbt.
298 John Skinner, Prophecy and Religion, Studies in the Life of Jeremiah, 1922, 346.
299 Artur Weiser, "Das Gotteswort fu／r Baruch Jer. 45 und die so genante Baruchbiographie", in Theologie und Glaubenswagnis： Festschrift fu／r Karl Heim zum 80 Geburtstag, 1954, 53=Glaube und Geschichte im Alten Testament und andere ausqewa／blte Schriften, 1961, 321.
── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》
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