耶利米哀歌第五章
Ⅴ 第五首哀歌（五1～22）
虽然这首哀歌共有二十二节，但它和前面几首哀歌的结构有异，并未遵照依字母顺序的离合诗体裁。本章包括认罪及对神不变的主权之确认。由于它较像祷告而非哀歌，其随意性及个人性也许使它不适合因袭前几首哀歌的规格。
Ａ 呼求怜悯（五1～10）
这段祷告一开始就恳求神注意犹大所遭遇的不幸，作为求神施怜悯的基础。以色列人引以为傲的产业（利二十24）已然荒芜且被外邦人的军队所占（2节）。在公元前五八七年之后，一些以东人深入犹大南部，定居于希伯仑之南，之后其他以东人及阿拉伯人亦随之迁移。得胜的迦勒底人对留在故土可怜的犹大人监控得十分严密，甚至生活最基本的用品如饮用水（4节），都必须要购买才得享用。5节有些难译，RSV 和 NEB 依照辛马库译本〔Symmachus，根据传统，乃公元三世纪的犹太人，改信伊便尼派之教导（即诺斯底主义的一派），将旧约译为希腊文，译文后被俄利根（Origen）收录在其所编的六种经文合璧（Hexapla）和四种经文合璧（Tetrapla）二书中〕，将此处解作“轭”。马索拉经文可译成我们被追赶到了我们的颈项，但此意义仍不十分明确，可能指的是古时的传统──胜利者把脚踏在战败的敌人颈上（参：书十24；赛五十一23，等等）。6节显示了被基大利统治的余民绝望的景况。他们的情况危急，以致乐意与埃及或亚述结盟以确保他们能苟活。亚述在此代表巴比伦（参：耶二18）。
7节的思想和十诫的第二诫一致（出二十4、5）。人类世代的延续不容许个人离群索居。因此，子女便承接了父母生命和所作所为的果效（参：申五9、10）。一般人抱怨后代要为祖先的罪孽受罚，耶利米却早已否定这种抱怨（耶三十一29、30）。他认为信仰乃个人和神的关系，这个立场为基督宝血所启示的新约预备了道路。在公元前五八七年之后的犹大社会，阶级区分已然瓦解。所以，凡得到巴比伦人欢心的人，便可享有某种程度的权力。此时真正威胁生计的是掠夺的强盗（9节），他们可能是巴比伦人或是游牧的阿拉伯人。他们抢掠那些到附近田野觅食，毫无警觉的村民。
Ｂ 罪的本性（五11～18）
作者再一次论述犹大自己招致的可怕惩罚。以色列的首领被崛起的“奴仆”所背叛，更进一步被双手捆绑，吊在空中来凌辱。甚至少年人和孩童均因社会体制之崩溃，而被迫作粗活（13节）。究竟征服者是否一贯如此强迫劳役，从经文并不得而知。对少年人而言，磨榖物是极为羞辱的事，因为这是女人的工作（参：士十六21）。昔日长老和审判官坐着施行审判的地方，如今已荒芜（14节）。国家的尊严和威望（16节）亦已丧失，因为百姓不断拒绝履行西乃之约的责任。这个意象完全表达了以色列的降卑，且对她沦亡的原因，下了正确无误的评估。这种对于“罪必招致惩罚”的认知，促使作者为自己的同胞代求。作者在此以徘徊的野狗之意象，传达出一度人口众多的锡安山如今荒凉的画面（18节）。
Ｃ 求神复兴（五19～22）
神的永恒不变是作者向神呼求，以及对未来盼望的基础。就算神的孩子曾经悖逆且拜偶像，祂仍是可信的（提后二13），且必赦免悔改的罪人。21节表达了作者对于全民复兴以及与神和好的渴慕，因为他深信神对祂的子民仍有一至高的计划。22节可译成“除非祢全然弃绝我们”，或是疑问的方式“难道祢已全然弃绝我们了吗？”上述两种译文都表达了作者对以色列仍旧被神抛弃的体认。然而，按照神在前约中的怜悯，作者无法相信神已然弃绝祂的子民（参：罗十一1、2）。
一些旧约的先知书都以悲观或凶兆的笔调结束（参：传十二14；赛六十六24；玛四6），哀歌亦然。故而，在犹太人会堂中宣读本书时均会重复前一节经文，所以在此情况下，念完22节后，会将第21节重复一次。──《丁道尔圣经注释》
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