六、神的争辩
经文：何四1－19
“耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言。”我们分析全本何西阿书，可分为两段，头一段是一至三章，四至十四章是另一段。第一段神责备祂的百姓，说及他们消极的罪，应行不去行，应良善没有良善。
第四章才进一步责备百姓积极的罪。不但无良善，无诚实，而且杀害、偷盗、奸淫、行强暴，杀人流血，接连不断。这也是今天教会的景况。传信息不易，因为要责备罪，我是香港教会一份子，教会有罪，每个信徒都有责任。所以我预备这信息的时候，心中很是痛苦，因为神指责百姓的罪，也是指责今天香港教会的罪。
但感谢神，神不但责备罪，他为我们开了一条出路。昨天我说过，属灵的生命不能静止，不能在真空里生活。说因没有时间，就不追求。不对付罪，就是为罪留下机会。开始时，不过是无诚实，无良善，结果是杀害、偷盗、奸淫、行强暴。开始时不过是不热心，结果，行为完全与主相违背。所以属灵的事不能静止，如逆水行舟，不进则退。
为此，神要与百姓争辩。“争辩”可译作“控诉”。过去，神曾与百姓立约，神与百姓均有遵守的义务。
以色列百姓若遵守与神所立的约，就有福。若不遵守，神便要控诉百姓，要在律法上争辩。
以色列百姓是神所拣选的，是神爱的对象。本来与神合而为一，但今时却站在敌对的地位上。今天我们的生活是否也是与神站在敌对地位，抑或站在神的一边？
神提出要控诉他们。因为：
（一）藉着别人的罪，从中取利
“他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。”（8节）“赎”，“祭”字在原文是没有的。所以可译为“他们吃我民的罪。”这是当时祭司们生活的情况，靠百姓犯罪，他们从中得利。他们使百姓犯罪，但又责备他们，抓住他们的罪，去从中得利，有甚么事比这事更惨酷，更残忍！
教会历史上也有，犯了罪的人可买赎罪票，教会便可从中得利，以致发达。今天教会也有一些这样的事，有信徒犯了罪，因送礼给我，我怎能责备他的罪。
有人出卖学位，使人犯罪，助人掩罪，便可从中得利。
（二）在罪中放纵自己
“他们吃，却不得饱。”（10节）“吃”字在文法上是一个特别的字。应译为“他们继续吃，但吃不饱。”愈吃愈不饱，下文说他们种的是东风，吃的也是东风。吃东西不能饱足，便想多吃一点，放纵自己的生活。这是描写人在罪中的情况，得不到满足，仍然追求；不饱足，继续犯罪。但第一次所犯的罪，易对付，第二次所犯的罪更大。他们这样放纵自己，却得不到饱足。
（三）过着双重的生活
“你们的儿女淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚他们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。”（10节）他们犯罪也和你一样。男人犯罪不算罪，女人犯罪才算罪，这是不行的。你责备别人的罪，自己却犯这罪。
有人对待同样的罪，如果是朋友所犯便不出声，是仇敌所犯便责备。容忍自己的罪，却去责备别人的罪。生活上对自己有一个标准，对别人又另一个标准。在人前有一个标准，在神前又有另一个标准。
教会事工受拦阻，也是因有双重的生活标准。今天教会对待传道人的看法，一个读完了高中，又读四年神学的传道人，所得的薪金不及一个幼儿园教师。还说，传道人应当吃苦的。但事奉神的人应当吃苦，教会的弟兄姊妹，为甚么不吃苦呢？
不久前有一立教会领袖说，以传道人同样薪金去请一位司机，也请不到。可见不是青年人不肯奉献，乃是一个小学教员的薪金两倍于一个传道人，于是青年人对奉献道路便裹足不前。请问弟兄姊妹过着舒适的生活，要传道人过痛苦的生活，这是合理不合理。这是教会的双重生活的标准。
（四）倔强不顺从
“以色列倔强，犹如倔强的母牛。”这倔强，不是性情的倔强，乃如一只母牛，你将轭放在他们身上，他们要挣脱，不肯向着神所指示去行，不愿受限制。
神说：“现在要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。”他们要挣脱神的轭，神就将他们放在宽阔处，即旷野之地，那儿无保护，无安稳。神藉先知所传的信息，像画下界线，你要越出范围，便是无保障。神也给我们每人一条界线，我们若安心在神范围下生活，那是福气，安稳无忧。
我不会唱歌，若为此埋怨神，听见歌声，便心中难过。这是越出神的范围，自寻烦恼。有人看见别人有成就，便说神不公平，这也是越出神的界线。
神将传道拯救灵魂的责任给我，但若觉得不满足，结果连传道责任也不尽责。因为如果越过神的范围，我们便落在痛苦中，毫无保障。
（五）拜偶像的生活
“我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心，使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高岗的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香。”（12、13节）当日百姓有神的祭坛，也守耶和华的节期，表面按摩西的律法去行。但当时迦南地还有许多偶像，百姓的心，又不愿离开这些偶像，表面敬拜耶和华，但心却追随偶像。
按真正的敬拜，不是一两小时的事，而是内心所事奉的神，这才是真正属灵的生活。
事奉神，又事奉玛门；事奉学问，也事奉政治势力，必一事无成。于是神给百姓两个选择。
1. 以色列百姓家中没有偶像，但仍是一个拜偶像的人，他们不听神的劝导，所以“以法莲亲近偶像，任凭他吧！”（17节）神不勉强百姓，他不顺从，神就任凭他。
2. 神要百姓“回转吧！回转吧！何必死亡呢！”神要他们思想，再回转过来归向神。
这两条路也摆在我们面前，应选择那条呢？── 鲍会园《何西阿书信息》
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