那鸿书第三章
Ⅶ 祸哉尼尼微（三1～19）
尼尼微的败落从几个不同时间的观点来描绘：前瞻敌对的局面（5～12节）、围城与战争的预备（14～17节）、实际战争的预示（2～4节）、挫败的回顾（13、18～19节）。
Ａ 祸哉（三1）
祸哉！这是用来哀悼死者的感叹词（王上十三30；耶三十四5；参：摩五16），在先知著作中是用在衍生的意义上，引介出一种可怕的灾祸（赛五；哈二），强调刑罚的威胁是如此确定，以致听众好像已死去一样。在希伯来文中，本节前半更用哀叹或 qina 之韵律格式（3＋2）来强调。这里所用的是反讽语气，因为暴君的崩殂令人欢呼而非悲伤。尼尼微“这流人血的城”是举哀的对象，这座城充满了谎诈（何七3）、强暴与“抢夺的事”（这点是二11～13默示的回顾）；如今会发现她的地位逆转，遭受她先前所施于人的毁灭。
Ｂ 战斗与死亡（三2～3）
用攻击者行动的景象与响声（2节），以及战争的余殃──无数的尸首（3节），重述二章3～10节所描绘之生动的战争情景。
Ｃ 妓女的耻辱（三4～7）
亚述败亡的原因用另一个暗喻──妓女──形式来表达（参：赛二十三16；结十六、二十三；启十七～十八）；这妓女曾使别人堕落，现在将得到自己的败落为报应。
4. 导致亚述败亡的不只是她无数的淫行，也是她的邪术（参：王下九22；代下三十三6；弥五12），这些秘术断言能决定神的旨意（参：赛四十七9、12～13）。她使用这两种方法征服别的国家，现在这两件事也都要成为她自己的审判。
5～6. 在另一个默示形式的对质中，使用了与“二章13节神谕的开头”相同的字眼，驱使人明白神审判之确实。耶和华扭转了亚述的局势。因为她像妓女一样，曾热切地暴露她的赤体，作为交易的一部分，所以她也要在周围列国面前暴露出她的丑态（参：赛四十七3；耶十三22、26；结十六37～39；何二3、9）。他们要将可憎污秽之物抛在娼妓身上，藉以表示他们的憎恶（玛二3；参：王下十27）；并要使她成为一场戏景，被经过之人屈辱，与较近代所用之示众台和头手枷（译注：将罪犯的头和两手挟住示众的古刑具）相近。
7. “凡看见的人”（ro～ayik，与6节的“为众目所观”，kro～iy 是字技游戏）必因憎嫌而转身离开她。有个人被问到有谁会悲伤，就像这类问句经常有的否定答案──“没有人”（参一6，二11，三8，及29页“增注：修辞疑问句”）：没有人悲伤，也没有人安慰。不怜悯人的也必得不着怜悯。
Ｄ 无敌的亚述？──讽刺诗（三8～17）
在此提出另一首都（埃及的挪亚们──英译作“底比斯”）的力量不能救自己免于毁灭的先例，以刺痛那已经堕落的亚述首都。与底比斯相比，尼尼微是软弱的。整个景象倒回到过去的某个时间，实际的攻击之前（参二3～10，三2～3），而在准备这个攻击。
i. 坚城底比斯被毁（三8～10）
8～9. 底比斯（中译挪亚们，希伯来文是 no～ ～amon），虽有天然的河海41屏障，也与衣索匹亚（古实，参：番二12）、弗（创十6）和路比族（代下十二3）有军事联盟，却仍归于无有（见赛十一11，十九～二十；亦见导论，16页）。尼尼微再次被修辞疑问句问到：她是否自认为比底比斯强呢？答案仍然是“不”（参一6，二11，三7）。
10. 描写底比斯最后结局的词句，令人想起米所波大米人带给别国的灾难：被迁移（王下十七6，十八11，二十四15）；被掳去〔代下三十9（参：代下三十6b）；赛二十4；耶四十一10；俄11〕；婴孩遭屠杀（何十14，十三16；参：王下八12；诗一三七9；赛十三16）；人为他的尊贵人拈，为要决定究竟该将他们放逐到何处（珥三3；俄11）；和被链子锁着（参：王下二十五7；诗一四九8；耶四十1、4）。底比斯的命运令亚述预期自己的毁灭也是如此。
41 底比斯座落在尼罗河运河间，水在底比斯人的生活中扮演着重要的角色。通常认为这城巿位于内陆，这里提及海为她屏障的一部分，因为希伯来文 yam 在别处常用在主要河川上，如尼罗河（如：赛十八1～2；结三十二2）和幼发拉底河（耶五十一36）。
ii. 亚述的不够格（三11～13）
前面提及尼尼微和底比斯的对比（8～10节），这里更明确的指出尼尼微将遭受类似的命运。
11. “也”（gam）这个平行语助词描绘了底比斯的命运；这字在第10节用了两次（中文未译），在本节又用了两次。亚述的光景被描写为从神忿怒的杯喝得酩酊大醉而摇晃蹒跚（耶二十五15～17；俄16；哈二16），并因仇敌而退缩、惧怕。
12. 亚述受创的光景，在此很适切地用了成熟待采之果子的隐喻来描绘，这果子落入了那些摇晃果树之人张开的口中。这可能是响应贪婪之亚述狮子（二12）。
13. 亚述的强盛受到满眼鄙视。这强盛是基于她的军队42，其力量和残忍仅像妇女，而在两性之中，妇女是较软弱的一方（参：赛十九16；耶五十37，五十一30）。亚述的强盛也建立在虚假的保护上，因为国中的关口（英译“门”）是向仇敌敞开的，门闩也都被火烧毁（参：申三5；士十六3）。这些屏障都发挥不了保障的功用，安全已经消逝。
42 希伯来文 am 首先是指一般的“人民”（中文即如此译），但在较限定的层面上，也用来指“军队”（民二十20，二十一23）。
iii. 徒然的预备（三14～17）
14～16. 在此讽刺地命令亚述要储备军需、坚固保障，为围城作准备；但火（参：赛一7；耶四十九27；摩七4）要烧灭她，刀（参：伯一15～17；结三十八21～22）也必杀戮她。全然的毁灭给比拟成蝗虫（见诗七十八46；珥一4），所经之处将一切全都吞尽。此处提及亚述的商贾（结十七4，二十七；启十八11～20），甚至远至小亚细亚的加帕多家43，都有历史记载亚述的商贾多得利润。这里从反面来描绘这些商贾，将其贪欲与短暂比作成群的蝗虫。
17. 前一节提及蝗虫的特性──疾飞而去──在此也用来描写亚述的首领和军长44，因一些细微的借口即消失不见。亚述依靠的经济（16节）和军事（17节）官僚制度，并不能提供预期的支持，这些官僚反倒在敌人入侵时惊慌逃逸。
43 见 J. D. Hawkins（ed.）, Trade in the Ancient Near East （British School of Archaeology in Iraq, 1977）; E. Lipinski, State and Temple Economy in the Ancient Near East （Leuven University, 1979）.
44 来自亚喀得文的“文士”，是一种军事阶级，通常担任募兵责任，参：耶五十一27。
Ｅ 强者何竟败落（三18～19）
这篇结束的讲词直接指向亚述的君王，他缺乏领袖和人民支持的整个情况，显出国家局势已经无可挽回。
18. 这里告诉亚述王说，他的牧人──那些肩负着引导和治理百姓任务的人（耶十七16；亚十2～3），和他的贵胄在工作时睡觉。他们对将临的侵略一无帮助，分散的百姓也不能提供帮助。招聚散在山间的百姓原是牧人的责任，但他们却未善尽职责。
19. 强盛的亚述因一无法医治的损伤而垂死。这都归咎于她自己无尽的残酷行为（中译“所行的恶”）和对别国的剥削。人不是带着同情来看她的困境，而是带着喜乐的心，那些听见这信息的都必拍掌欢腾（参：诗四十七1，九十八8；赛五十五12；结二十五6）。最欢喜的乃是犹大，因为这预言的鼓励和扶持是针对犹大人发出的。在本段上下文中，这欢欣并不是为了别人的不幸而幸灾乐祸地窃笑（参：诗二十二17；俄12；启十一10），这种态度是神的百姓不能接受的；它乃是为了神的伸张正义和应许得以成就而高兴。祂持守了祂的公义和圣洁，因为祂不仅施恩赐福给那些悔改归向祂的人，也以公义对待那些向祂和祂百姓犯罪悖逆的人（参：启十一16～18，十五3～4，十六4～7）。个人或国家对神和祂旨意的反应，不论接受或拒绝，都包含祝福或审判的含义。──《丁道尔圣经注释》
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