撒迦利亚书第二章
（三）第三异象：准绳量圣城（二1－13）
“我又举目观看，见一人手拿准绳。”（二1）
第三异象可说是另一个新的开端，因为这与前两个异象不同，虽然语句与格调相同，但内容迥异。这里有同样的方式：我又举目观看……这次他看见的是一人手拿准绳。“准绳”是用两个字结构成的，直译应为“量器”（hebel middah）。在圣经唯一的用词，只有此处出现，其他“准绳”用词不同（如本书一16及结四十3），是一种绳子或杆子。所以此处用词不易解释。这一量器为划分地界之用，前一个字（hebel）常单独地出现，在阿摩司书（七17）为“用绳子量了”，“拉准绳”（弥二5），为将地业转归别人。这是一种特殊的准绳量器，专为划分地段之用。1
再看这一人究竟是谁，是否第一章“与我说话的天使”？大多解经家都作这样的解释，第一章八节那骑红马的也只说他是“一人”（参照一11）。
“我说，你往那里去？他对我说，要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”（2节）
先知常向天使发问：“这是甚么意思？”（一9、19）“他们来作甚么呢？”（一21）这次他不是要使者解释甚么意思，而是甚么行动。在发问中，已有显著的进步，比较容易领悟异象的内容。
那人就直接了当地回答说：去量耶路撒冷。计算面积的方法，是以长度与幅度为准，这是以西结书常用的方法（40－48章）。本书第五章描述飞行的书卷，也以长度与幅度来计算。约拿书述尼尼微城的面积，似乎只有幅度，要用三天的路程，也许是周围，不只是直径。
量耶路撒冷，主要为重建耶路撒冷的城墙。根据以西结书（四十五1－8及四十八15起），圣城的幅度为五千肘，长度为二万五千肘。撒迦利亚可能是受以西结异象的影响，二者都着重神所启示的涵义。耶路撒冷必须复兴，圣城须要重建。2
耶路撒冷城的重建，对有些以色列人，是当务之急。他们一定记得先知阿摩司多么强调防范撒玛利亚人，因为撒玛利亚人罪恶充斥，异教之风气更甚。所以大卫的帐幕建立起来，堵住其中的破口，使撒玛利亚的罪恶无法侵入（九11）。从物质生活的安全，城墙也有防范作用，可阻止偷盗等情事发生。先知哈该认为建造圣殿第一，但是可能有些人主张，先修城墙，再建圣殿。可能有这些可能的歧见，使撒迦利亚问使者实际的动机与动作是甚么，会否带着一种焦虑的心情来问：你往那里去？他想知道圣城的前途如何。3
“与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来。”（3节）
第一节的“一人”，必是那位“与我说话的天使”，因为他说完他行动的目的（去量撒路撒冷）就去了。就在那时，出现另一位天使迎着他来。在七十士译本作“站”。那就是说，另一位天使迎着来的时候，“与我说话的天使”还站在先知旁边。“耶和华的使者在旁边站立”也在第三章五节出现。他站在那里为先知解释异象。
“对他说：你跑去告诉那少年人说：耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。”（4节）
“你跑去……”这是否表明紧急的行动，这件事情太重要，刻不容缓，所以立刻采取行动，动作非常敏捷。
谁是这少年人？他似是手拿准绳去量耶路撒冷城的那人。如果这样，这人就不是与我说话的天使了。不然少年人出现有些太突然。但此处至少有四个人，除先知以外，一个少年人，一个“与我说话的天使”，还另有一位天使。现在就有两个可能。“一人”是少年人，拿准绳去量耶路撒冷，“与我说话的天使”只站在那里，向先知解释，也督导少年人行动。由于“少年”常指下属，受上面的指示与督导。另一种可能，一人是指“与我说话的天使”，他手拿准绳要去量耶路撒冷，但这工作不是自己作，将交给“少年人”去做。但是少年人还未执行任务以前，即刻受阻，因为另一位天使叫这个“与我说话的天使”快去阻止那少年人。耶路撒冷重建的事，需要重新考虑。
以下是异象中的信息：
（一）耶路撒冷无需城墙，有了城墙，反而有了局限，要像无城墙的乡村。乡村没有范围与地界，所以面积广大，不但可以耕种畜牧，而且可以居住。这个用词“乡村”（perazot）是多数字，在圣经中只出现三次，除此处之外，还在以西结书第卅八章十一节及以斯帖记第九章十九节，都可译为“无城墙的乡村”，有很空旷的田野处附有住屋。这用词的相反应为“坚固的城邑”（happrazi）（撒上六18）。
（二）这里不但有人居住，而且人民与牲畜甚多。人与动物居住的地方，是很繁荣的（参照番一3）。4当耶路撒冷毁灭时，“这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。”（耶廿一6；参阅结十四21）。所以复兴也必将人与牲畜一并居住在那地方（结卅六11以及耶卅一章27）。撒迦利亚集中复兴的应许，只在耶路撒冷，而不是广泛的包括以色列家和犹大家。在撒迦利亚的异象中，整个民族的复兴，只以耶路撒冷城为中心。
（三）人民和牲畜甚多，是复兴的好现象，只是“城市”，怎能容纳得下？“至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄……”（赛四十九18）“你要向左向右开展：你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”（赛五十四3）可见耶路撒冷城恢复时，不只恢复旧观，更有扩张之可能，都市计划自然完全不同了，应该重新考虑与设计。
“耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”（5节）
这里的信息应继续上一节的：
（四）耶路撒冷没有城墙，并非就失去保障，无法有安全的防御。那时大多城邑都有城墙，怎可没有这样安全的措施呢？但是耶和华亲自保证，甚至有更安全的安排。祂自己要成为火城，保护全城的四围，那才是最完善的。我们的神是烈火，在申命记以及新约中希伯来书引述的（申四14及来十二29）。在伊甸园东边门口有四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路，因为神在园中，祂是烈火，施行审判与毁灭，也给予保护与防范。这是圣城所需要的，神在此已经应许。
（五）耶和华是圣城中的荣耀。神的荣耀在圣城中，因为祂是在圣殿，圣殿是祂的居所。在以西结书中，神的荣耀曾经离开圣殿，但以后又再回来（43章）。神的荣耀就是表征神的同在，耶和华要永久在圣城之中。
神的荣耀是属灵的，若有物质的形态，火是最具体的，炙热无可就近，又光亮令人眩目。以色列过红海，走旷野的路，都有火柱在夜间引导。在阳光之下，火不那么显明，就成为云柱。这些都是耶和华荣耀的显现。
火是最好防御的保障。牧人在旷野看守羊群，在幽暗处看不清野兽来侵袭。在寒冷中，羊群也无法安憩。牧人点燃营火，不仅使他们与羊群取暖，也可使野兽只远远眺望，无法走近来。这是那么一幅完美的图画，看见火城的功能。
依照以西结的理想，耶和华的荣耀只在圣殿之内，但此处撒迦利亚却将“神的荣耀”这一观念扩大了，应在圣城，不仅在圣殿。这个异象已经使人们属灵的眼界增广，城墙的重建尚嫌狭窄，新耶路撒冷完全不同。
每个异象重点不同：第一异象在于普世，第二异象在于列邦，第三异象在于圣城。复兴的焦点在耶路撒冷。
“耶和华说，我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。”（6节）
这是第三异象之后的信息，有紧急的呼召。有一个重复的呼召声（hoy），这个用词常指祸患的来到，译为“祸哉”。但此处只是大声的喊叫，有紧急的口气。有的作“听呀！”、“听！”5同样的意义在以赛亚书第十八章一节（唉！）第五十五章一节及耶利米书第四十七章六节，都是指极为兴奋的呼喊，在中译本多处就省略了。
接着是“逃回”，这是圣战的吶喊：快逃！快走！6耶利米书第六章一节是十分典型的例子，呼召人们逃离。7“便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，与大毁灭，从北方张望。”那时是逃脱北方而来的侵略，现在撒迦利亚也要人们逃走，自北方被掳之地逃离。以前他们无法逃离，现在情势已经转改，巴比伦自身已经败亡了。波斯强权允许以色列归去。耶路撒冷有一番新气象，快逃离吧！不可坐失良机。
“北方之地”在本书中不仅第二章六节，也在第六章六、八节。这是指巴比伦，但是巴比伦是在犹大的东边，不在北方。这是否只作为表征的用词呢？8最好的答案在耶利米书。以色列的仇敌来自北方（六22，十22）。被掳的人归回，也自北方返来（三18，十六15，廿三8，卅一8）。9所以北方通常称之为被掳之地，以巴比伦为主要的仇敌。
如果以色列只从北方逃回，又提说他们是被神分散在天的四方呢？但是耶利米虽指定北方，来说到地极各方（六22）。神不仅将以色列人从北方之地领上来，也领他们从各国上来（16、23章等）。风向有四方，神的力量也无远弗届，将分散的人都带回来。
“与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。”（7节）
这节与上节是连起来的，是下半对句。北方之地是巴比伦人居住的地方，与他们同住的以色列人是一切被掳者。
巴比伦与锡安同为人格化，而且以女性的称谓，她们都是女子，女子是表征居民（参阅耶五十42，五十一33；诗一三七8；赛四十七）。巴比伦大城原如尊贵的富妇，现在已遭羞辱。锡安是被掳的女子，原来极为卑贱，现在要替代巴比伦的尊贵，是神使她升高。但是她必须逃脱。锡安当然指以色列民。耶和华保护她，用手影遮蔽，“又对锡安说：你是我的百姓。”（赛五十一16）
“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”（8节）
这又是另一段信息的开端。在神显出荣耀之后，是指在祂显现之后，神就要差遣使者执行任务。如果这是耶和华的言词，似应说明“我”显出荣耀，差遣“你”去列国，可见这里不是耶和华直接的言词。中译本加上“惩罚”两字，却并不是原意，神并没有差遣先知作惩罚的工作，先知只是提醒与警戒，责备与劝导。他必须向掳掠他们的列国提出警告，谁都不可轻易触犯你们，触犯你们的，无异是触犯“我”眼中的瞳人。“他”字应改为“我”。10
眼中的瞳人是最敏感的部分，不可轻易触犯，更无法加害，因为这有很自然而且最完善的保护。耶和华的眼目察全地（四10），祂尤其保护以色列不被伤害，所以耶和华是不能容让外邦人任意加害于祂的百姓，祂的保护是无微不至的。
神要先知这样严重警告列邦，是有十分的必要，因为巴比伦的凶暴是可怕的（赛47－49章有多处的描述。但是抢夺的必受抢夺，掳掠的必被掳掠，结卅九10）。
提到神的差遣，撒迦利亚并未被差至列邦。可能这情形与耶利米的相仿。耶利米被神立为列国的先知，但是他传道的对象只是犹大人。其实先知的职事，既传递神的信息，其影响怎会局限在以色列呢？
“看哪，我要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。”（9节）
先提耶和华的眼目，现在提到祂的手。祂的手一挥动，就发挥巨大的力量。这是以西结的说法：耶和华伸手攻击（结六14）。祂一抡手，埃及人就都战兢惧怕（赛十九16，参阅十一15）。以前掳掠以色列人，为胜利者服苦，现在的情形完全相反，他们这些侵略者要受苦了。这实在是公义的报应。
这些预言必须成为事实，不然先知的权威就不被尊重。这些日后应验的话，足以证明“万军之耶和华差遣我了”（参阅申十八15－18有关先知权威的印证）。
第八、九两节可说是应许的信息。以色列的敌人必须败亡除灭，才可使选民真正复兴。先知也确认，应许的信息无论传得多么生动，但是人们现在仍在艰难之中，他们会否完全接受呢？他们可能还在观望之中，他们还在疑信参半的状态，等着这些预言真正成为实际。这是先知的苦闷，他们必须有恒忍的心。
“锡安城阿，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间，这是耶和华说的。”（10节）
在第六、七节有连串的命令词：要逃回……应该逃脱。现在又有一段以命令词起首：应当欢乐歌唱……再以命令词作结：当在耶和华面前静默无声。锡安再成为人格化的对象。她本来应当逃脱，现在却可歌唱，就应当赞美。这类似的诗句也出现在以赛亚书（十二6）：“锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。”“锡安的民哪，应当歌唱，以色列阿，应当欢呼。耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。”（番三14、15）这些与“登基诗”十分相似，那是在圣殿中咏唱的，庆贺耶和华如君王登基一般（诗篇中所谓“登基诗”Enthronement Psalms如99篇等）
锡安好似妇女一般，擅于歌唱，或感恩之乐歌，或苦难中的哀歌。现在她唱的是欢乐的歌，是迎接耶和华莅临圣城。现在圣殿正在兴建，礼拜的仪式即将恢复，耶和华来住在当中，多么感奋的事。在本书（八3）更有清楚的应许：耶和华如此说：“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万华之耶和华的山必称为圣山。”又说：“我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中，他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。”（八8）
“那时必有许多国归附耶和华，作祂的子民。祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”（11节）
这将是空前的复兴，圣殿重建，敬拜的礼仪恢复，不仅在圣城有一番新气象，而且会有新的神迹发生。万国都来归附耶和华。这完全是意料不到的，因为列邦一直敌挡耶和华。诗篇第八十三篇二至八节，就是悲叹外邦结盟抵挡神，加害神的百姓。但是这种情形必然改变，外邦人甚至要事奉耶和华，与祂联合。神说：“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐……因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛五十六7）。可见那不只是撒迦利亚的愿望。
但是以赛亚所说的万民，撒迦利亚却要使他们成为一种百姓，都将作神的子民，于是耶和华的圣民，就不只是以色列人。救恩必遍及万民，神要住在你中间，是在锡安那里，只是锡安不只是神子民的圣城，而成为普世人们的圣城与圣所。
这样神迹产生，再次证实先知的职责，他确实为神所差遣，这些预言都是真实的。
“耶和华必收回犹大，作祂圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。”（12节）
当耶和华的救恩普及万方万民，犹大仍未失去她的独特性。犹大被称为“圣地”，是耶和华的分──祂的产业，耶路撒冷是耶和华特别拣选的。
以色列承受神的地土（出廿三30，卅二13；书十四1，十七6，十九49；结四十七13－14；申十九3）。以色列是耶和华的产业（出卅四9）。锡安尤其是归属神的，是万军之耶和华的山──圣山。神的恩典如果要遍及万国，仍以犹大为起点，以耶路撒冷为中心。
犹大是圣地，是耶和华的分，独特的产业，在万国之中是出类拔萃的，卓越与超然的。耶路撒冷是犹大的京城首都，又是圣殿的所在地，耶和华再拣选，无非重申祂与大卫所立的约。这是永约，神必信实地守约，祂的拣选也不能改变，更不会废除，必永远竖立。
耶和华拣选耶路撒冷，连撒但都无法控告，反受责备，因为这拣选的恩典，确保必有的复兴。
“凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为祂兴起，从圣所出来了。”（13节）
从这命令词的语调，可联想两段类似的经文。“惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。”（哈二20）“你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到，耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。”（番一7）西番雅提出耶和华的日子，就是神要显现的那日子。这也是撒迦利亚的重点，因为耶和华兴起，从圣所出来，施行审判，也施行救恩。
这三位先知都看见耶和华显现的威荣（哈巴谷有过之无不及），要求全世界人类（凡有血气的）都要有回应。大家都当静默。
在上一节提圣地，在这一节提圣所。耶和华先重回圣地，回到祂的居所。然后再从圣所出来，有所行动。
所以从第六节至十三节，可说是一气呵成，他们必须逃脱被掳之景况，逃回本地，是圣地，神所拣选的地方。在圣所，耶和华居住的地方，欢乐歌唱，称颂主的圣名，感谢赞美神的宏恩大爱。他们也该静默，虔恭敬拜。他们必须先寻求耶和华和祂的同在，其他一切都会加给他们了。重建圣殿，重建圣城，是当务之急！
1 D.L. Petersen, Haggai and Zechariah 1－8, 168.
2 D. Petersen, "Zechariah's Vision： A Theological Prospective," Vetus Testamentum, 34（1984） 195－206.
3 K. Marti, Der Prophet Sacharja der Zeitgenosse Zerubbabels, 1892.
4 C. Jeremias, Die Nachtgesichte des Sacharja, Untersuchungen zu ihrer Stellung im Zusammenhang der Visionsberichte im Alten Testament und zu ihrem Bildmaterial, 1977, 171.
5 D.L. Petersen ,Haggai and Zechariah 1－8, 172.
6 Peter Ackroyd, Exile and Restoration, 1968, 179, W. Beuken, Haggai－Sacharja 1－8, Studien zur U！berlieferungsgeschichte der fru／hnachexilischen Prophetie, 1967, 317－320.
7 R. Bach, Die Aufforderungen zur Flucht und Zum Kampf im alttestamentlichen Prophetenspruch, 1962, 15－50.
8 J. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 108.
9 B. Childs, "The Enemy from the North and the Chaos Traditions," Journal of Biblical Literature, 78, 1959, 187－198.
10 E. Roberston, "The Apple of the Eye' in the Masoretic Texts," Journal of Theological Studies, 138, 1937, 57－59.
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
基督教阿们网