撒迦利亚书第十四章
（五）胜利与荣耀恒久（十四1－21）
最后一幅景象，是战争与和平。当战争到达最后关头，胜利在望。但是那确经过一番十分艰难的奋斗。耶路撒冷原来是战败的，财物消失殆尽，荣华全被剥夺。圣城为列国众矢之的，他们来敌挡耶和华。一半居民被掳，另一半遗留的，也备受苦难。人的力量似乎已经发挥无已，但是这幕戏剧已可终结。现在耶和华出来干预，地震与自然界的摇撼，日夜晨昏颠倒，将时序混乱。所有的仇敌都因饥荒灾祸而灭亡，耶和华必得胜，而在耶路撒冷作王。这是本章的第一段。
（1）争战的日子（十四1－5）
“耶和华的日子临近，你们的财物必被抢掠，在你中间分散。”（十四1）
这里是末事论的述，但不是如寻常的用词：“耶和华的日子”。在原意应译作：这日子已经临近，是为耶和华而有的，是耶和华行动的时候了！这句话的重点不是在于“临近”，而是在于“为耶和华”。这是为耶和华而有的日子，不是应许，而是警戒（参阅珥一15）。审判确实是从神的家起首的（参阅耶廿五29；结九6及彼前四17）。
在这日子来到之前，罪恶可能更加猖獗，似乎恶者得了胜，其实耶和华在实现平安之前，先施以审判与管教。祂的公义若不彰显，平安必不能临到。在这患难的日子，选民的余数是减少了，他们更急切地仰望救主来到。
现在，耶路撒冷仍在危难之中，这城还未被敌人攻破之先，掳掠的事已经发生了，而且列国攻击这城的恶者，就在城里抢了即分赃，真是一种强盗的行为。
“因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被攻取。房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。”（2节）
万国有这么大的威力来攻击耶路撒冷，是耶和华所许可的，好似神加以鼓励，甚至主动地聚集他们。神用第一人称，显然也证明历史的事件，若没有神的许可，怎会发生？神所以应许这样，是祂在历史中的计划，祂要利用万国来管教祂的子民，虽然最后的审判仍将落在外邦身上。
万国与耶路撒冷争战，不只在本书（一14、16，二12，三2，十二2－10，十四4、11、12、16），也在其他的先知书（如珥三2；但九27；赛四3、4，卅一5）。在新约中可参阅马太福音（廿四15－22）；路加福音（廿一24）；启示录（十六19）
这是十分严重的浩劫。城被攻取，是战争的目的（参阅士一18；书八21；申二35；撒下八4）。
房屋被抢夺，是抢劫与掳掠的方法，将财物一扫而空，是战争必有的现象（士二14；撒上十七53；诗八十九41；赛十三16）。
妇女被玷污、被蹂躏、强暴、肆意侮辱（申廿八30；十三16；耶三2）。
城中一半的居民居然成为战俘被掳去，可说是极多的人数，现在所剩下的只有六分之一（两个三分之一）（记载在十三8。）他们留在城中，不容再被杀害，因为耶和华要保守这些余民。
所以第十四章一至二节，正与第二章八至九节相反。城不被保护，失去和平，耶路撒冷城在浩劫之中。这是圣城常有的现象，在主前701年受亚述的西拿基立攻击。先知弥迦看耶路撒冷好似一块耕田（三12），也为耶利米所预言。以西结尤其看见玛各与歌革的争战，也危及圣城（38、39章）。圣城被攻击也屡在诗篇中论及（2、46、47、48 . 93 . 96 . 97 . 99篇等）。
“那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。”（3节）
耶和华出战，是“与”那些国争战，照文字（be）可有两种解释。一种是“与”即“偕同”，耶和华是藉那些列邦来攻击耶路撒冷，施以审判与刑罚。另一个可能是指“向”那些争战，是为以色列伸冤。早期教父（如Cyril, Theodoret, Eusebius）认为耶和华与那些国一同攻击耶路撒冷。现代学者多认为耶和华向那些国争战，为以色列要回公道。两者可能都有。1起先是神攻击犹大，以后为犹大争胜，因为神从前稍微恼怒以色列民，他们就加害过分（一15）。
好像从前争战一样，直译出来，好像那一次争战的日子，又回到本章第一节的话，是神曾聚集万国来攻击耶路撒冷。只是现在耶和华是在以色列这边，好似他们过红海，他们在无助中看耶和华为他们争战。他们只管站住，看耶和华向他们施行救恩（出十四13）。这也是约书亚的经验，耶和华为以色列争战（十14）。“为你们争战的，是耶和华你们的神。”（廿三3）神直接在战争中干预，使西西拉和他一切车辆全军溃乱，使巴拉得胜（士四15）。以色列人与摩押与亚扪人争战，利未人雅哈悉鼓励他们说：不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神（代下二十15）
“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”（4节）
在前几节在程序上似先是列国攻击耶路撒冷，以后圣城被围又被抢掠，最后耶和华干预，才转败为胜，重新获得和平。
现在有更浓厚的启示文学色彩。主降临并显现在橄榄山。橄榄山是圣经中首次提说的，旧约中另一处是在撒母耳记下第十五章三十节大卫上橄榄山。中文译词的“山”是附加的，可能是正确的。有人认为他登橄榄树丛的山坡，看上下文有这可能。橄榄山是在城东（西十一23），由汲伦谷隔开南北二部，全长只二哩半。这山是比圣殿高，所以东边的景色完全遮去了，而且是山坡很难行之地，从城中逃离，大多无法操此路径。这是说明本节的内容，确有极大的谷。主耶稣说移山的事（可十一23），可能是指这山。主耶稣在橄榄山升天，照天使所说的，祂怎样升上去，也必照样来，仍来到这橄榄山（徒一11）。所以这山更加重要。
祂的显现全是自然界非常的现象，因为山谷不仅震动，甚至挪移。主的降临，是为审判，而审判也是一种分开的情景。
“你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。”（5节）
“你们要逃跑”，但在希腊文译本与亚兰文译本为“受阻止”。以下尚有两次提及这一用词，希腊文都作“受阻止”，而亚兰文在以后两次却译作“逃跑”（即中译“逃避”）英文修订本（Revised Standard Version），将“我山的谷”受阻上，表明山谷并未挪动。2
“我山”是多数，指锡安山与橄榄山，山谷被阻止可能是指汲伦谷。“亚萨”只是名称的音译，却无法确定其地理位置。“亚萨，（Azel）稍为修改，就成为“其边缘”，指谷的东边。3
山谷除汲伦谷之外，有人认为是欣嫩子谷。4另有人认为受阻的不是山谷，而是谷中的水泉。所以汲伦谷的基训河，5这又是另外一种可能。
但这里所说的，似是指山谷的移动，以致在东边开了一个山谷，将汲伦谷的通道阻止了，就成为耶路撒冷出城可逃离的路径。那是一次大地震，是在乌西雅年间，为阿摩司书第一章一节提说，约在主前第八世纪中叶。那一定是十分可怕的大灾难，常被人提说，因为阿摩司为此建立他的末事论（六11，八6，九1－5）。
“耶和华我的神必降临。”在希腊文译词中改为“你的神。”当祂降临的时候，有一切圣者，就是天上的诸军仆役陪同（诗八十九5、7）。历史将有这终局。
（2）新耶路撒冷（十四6－11）
这里有一连串启示文学的描述，如第六、八、九、十节。季节要变更，活水长久供应，神的国要实现，耶路撒冷城必雄居高位。新的圣城地界也扩大了，有一番新的气象。
“那日必没有光，三光必退缩。”（6节）
这节经文的涵义不甚清楚，是否如西番雅书（一15）以及阿摩司书（五20）所说，黑暗没有光明？有人将光（～or）改成火焰（～ur），火焰是炎热的意思，这样在气候方面有调节，正如挪亚的约（创八22），有寒暑与昼夜之分。这是自然界为适合人类生存而调节的。但是这已是末时了，神不必再继续祂的应许，因为一切因罪而有的咒诅已经挪去。
在末时，地上的光不是由三光而来，不需日光、月光与星光，因为神的荣耀就是永久的光，永不熄灭（启廿一22－25）。
总之，这里必指宇宙有极大的变迁。
“在那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜。到了晚上才有光明。”（7节）
那日是一个独特的日子，十分特殊，是人们无法臆断不能推测的，只有主知道，是祂所深切明白的，别人无从知道。这是神的计划之内，实现祂权能的作为。这日子的特性，在于自然的现象。时间不能再以昼夜来区分与计算。日光既无从作为白昼，也不再反射在月光与星光，日光的效能已经完全失去了。所以既不是白昼，也不是黑夜。
那日为大，无可比（耶三十7）。那日也是一个继续不断的日子（赛人十19、20；启廿一25，廿二5）。
到了晚上，不是寻常在幽暗时到夜晚的时光，而是一天的结束，或说耶和华的日子到了最后的阶段。这日子结尾的时刻，竟出现光明。这光明是耶和华的荣耀彰显出来是世上的真光，正如主耶稣在世时所解说的。
那审判的黑夜将要过去，公义的刑罚也快消失，那时荣耀的王要来到。祂是万王之王，万主之主（启十九16）。祂的显现将说明一切的事。这确将实现在主再来的应许。祂必再来，是历代圣徒所愿望的。在旧约中已经预言了。
“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此。”（8节）
那日必有丰盛的水流，是物质的供应，也是属灵的供应。水量丰足，往往是以色列人的梦想，现在要成为事实。他们本来有基训河的水，可流至西罗亚的溪流，但只是缓流的水（赛八6），原不足供给耶路撒冷居民的需要。他们等候季节性的雨水，从东到西，也只有流入死海与大海（地中海）。以西结异象中的水流，从圣所出来，只向东注流（四十七1－12）。但河流所到之处，必有丰饶的地土，可有丰富的特产。但是此处撒迦利亚在想象中，却是在干旱之地有丰足的水源。
活水是指生命的新鲜丰富的力量，因为水是涌流不息，不会干涸的（歌四5；约四10、11，七38）。神是活水的泉源。耶利米以耶和华的口吻，或说耶和华藉耶利米斥责以色列人：“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（二13，参阅十七13）。
耶路撒冷真成为乐园，水源充足，甚至到处水流，可向东西流入前海（死海）与后海（地中海）。水不仅在冬天有，甚至夏天在干旱的气候中仍不缺乏，诚然是神的福分。
“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。”（9节）
耶和华必作全地的王，全地只是指巴勒士坦，因为下一节就将全地划了界线。但是这似乎还有更广的地界（可参考本书四4，六5；弥四13。）如果看诗篇第二篇五、六节；第七十二篇八至十一节；以赛亚书第二章四节，第五十四章五节，全地也指整个的世界。
耶和华是独一无二的，祂是独特的，无可匹比的。（参考的经文有伯廿三13；结卅七17；歌六9；亚十四7。）
祂是独一无二的，因为祂是绝对的主，所以接受万族万民的敬拜。祂的名是独一的，只可奉祂的名，尊祂的名，祂是天下人间唯一的名，我们可以靠着得救。
这个要义是在申命记第六章四节称之为“肃穆”（Shema），此处再经强调，神要在全地，普天下作王，这是末事的信息。以赛亚书中也再强调说：我是耶和华，在我以外，并没有别神（四十五5）。这是信仰的要义，是神学的信念与立场。独一的神，使真理有绝对的权威，牢不可破，经得起时间及一切的挑战。
“全地从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。”（10节）
耶路撒冷有众山围绕保护（诗一二五2），但是到那日没有那么需要了，因为耶路撒冷城来管理全地，仍居高位，是世界的中心，统管万国万民。
迦巴在耶路撒冷东北六哩的地区，为犹大北部的边界（王上十五22；王下廿三8）。从迦巴到临门，是由犹大之北朝南。临门或称音临门（尼十一29；参阅书十五32），“临门”原意为番石榴，可能为番石榴盛产之地，离耶路撒冷西南有三十五哩，是山地阜陵地带，直到犹大的南地。
便雅悯门是指向便雅悯，为城墙的东北角（耶廿七12、13），第一门之处为北边的方向，到角门是在西边的地界，所以由北至西。
哈楠业楼（尼三1，十二39）为城墙的北端，王的酒醡是在南端靠近王池（尼二14）及王园（三15）。所以由北至南。以上都是将东西南北全部包括在内，是指耶路撒冷的全城。这圣城的地位十分重要，不只是地理的，也是宗教的。
“人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。”（11节）
耶路撒冷是否曾像迦南地的诸城遭毁灭被咒诅呢？在约书亚征服迦南各城时，那些地方被毁灭，因为他们在咒诅之下（书六17、18）。耶路撒冷在被掳前也遭同样的命运，多人灭亡，多人被遣至外地，城被焚毁，雅各成为咒诅，以色列成为辱（赛四十三28）
照本书（亚二4及八5、6），被掳之后耶路撒冷城的人口稀少。在尼希米时代，情形仍是这样，犹太人需被鼓励，去住在圣城（尼七4起，十一1、2）。
先知撒迦利亚追述圣城的情形，确令人失望（十三8、9，十四1、2）。但是整个情势必须改变，耶路撒冷人必安然居住。这是先知们所强调的预言，复兴在望。安然居住，是否有城墙保护，已经不是问题。耶和华在其中有极大的荣耀（二5）。
“安然”居住，“安然”原意可译为信靠（batah）。那些居住的人有信靠神的心，确信神的恩眷与保佑，以致内心坦然，毫无顾虑与惧怕。耶路撒冷城真是名符其实，是和平之城，在内中有十足的平安。
（3）侵略的结局（十四12－15）
这是圣约中的咒诅语，咒诅这些攻击耶路撒冷的侵略者。灾殃必临到这些列国的人，他们的结局必自趋灭亡，公义的神也不容他们！咒诅的话可能在每年的新年节日所念诵的（参阅利廿六16－39；申廿八16－45）。这就成为启示文学特有的格调（可参阅结卅九17－20；启十九17、18。）这些侵略者在想逃脱的慌乱中互相残杀（参阅该二22；亚十一9）。
“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人必是这样。他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。”（十四12）
“灾殃”原意为“击打”，正如以西结书第廿四章十六节的“取去”，是神所降的刑罚（出九14），或指灾病，如非利士人所遭受的（撒上六4），或指杀戳（撒上四17；撒下十七9，十八7）。灾殃是有末事启示的性质，是神的忿怒（启十五1），也是弥赛亚来临前必有的（启十九11－16）。
这里“攻击”是以完成式，表达是十分肯定的事（Perfect of Certainty），必会发生而无可避免的。这是一种灾病，会使全身病患，而且十分迅速（参阅利廿六16；申廿八21、22）。患者立即消瘦，皮肉腐蚀，只剩一具骷髅的样子。
来攻击耶路撒冷的列国人是集体的，但作者用单数，是描写个人的灾病，似乎为强调个别的病情，十分澈底受苦的实情。肉必消没，是指创伤之处溃烂范围扩大，以致都渐腐蚀。无力再作强暴的事。他们的舌向来亵渎耶和华的名，现在已经溃烂不堪。他们的眼充满凶暴，要猎取以色列民的性命，已经枯干失明。在列王记下第十九章卅五节，希西家王治理下的耶路撒冷，当时曾遭西拿基立的军队围困，耶和华在一夜之间，杀了他们十八万五千人，可能是这样的灾病瘟疫。可能这里所指的，是类似的刑罚。
“那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。”（13节）
这是耶和华审判的大日，那些仇敌们大大的混乱，原意指他们大叫乱喊，非常失常。或者是乱闯直撞，失去常态（申七23用同一词意。）在慌忙混乱之中，人们想逃脱耶和华的刑罚（撒上五9、11；结七7）。这是耶和华干预的作为，为祂的百姓伸冤（申七23，廿八20；撒上十四20；赛廿二5）。
耶和华必使他们大大扰乱，在原意上是他们极大的扰乱全出于耶和华。神在背后，管治历史，因为祂是历史的主。历史每一个事件决不是偶然产生的，必有神的作为。那扰乱是神的刑罚所招致的，情势非常可怕，大家都想立即逃避躲脱，于是为求自己本身的生存，不惜杀害除掉别人。所以这是互相残杀的暴行。这正如士师米旬带三百人去袭击敌人营地，敌人在慌乱与惊怕中，到处乱窜，用刀互相击杀（士七21、22）。约拿单在攻击非利士人的时候，也有类似的情况（撒上十四14－16）。耶和华要除灭列邦的势力，使他们各人被弟兄的刀所杀（该二22）。他们彼此相食，互相残杀，在本书（撒迦利亚书）第十一章九节，也有说明。
“犹大也必在耶路撒冷争战，那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。”（14节）
上述攻击耶路撒冷的列国人，先受灾病（12节），再受战乱（13节）。现在，再加上犹大的余民，在保卫耶路撒冷的神圣战争中反攻，致仇敌于死地，列国的人完全失败，且丧失一切的财物。
以色列人怎样收聚，收聚也可“取去”，或可作为“扫除”：各国的财物，就是金银衣服，必被扫除，好似废物一样。在本章第一节，以色列人的财物曾被抢掠，落在敌人手中，现在当那些敌人败退，这些财物又可夺回了。或者那是一幅战后的惨况，一切金银衣服都成为垃圾，必须清除。6
“那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一样。”（15节）
在敌人的营中，有这些牲畜，原是他们的交通工具。但是当他们想逃离时，却无法使用，因为牲畜也同样遭灾。本来根据圣战的原则，人与牲畜应全然杀灭（书六17、18、21）。亚干取了当灭之物，被石头打死，包括他的儿女、牲畜与财物（书七24、25）。这是神的咒诅落在他们身上，无一可以幸免。
牲畜遭受灾殃，与那灾殃一样，就是十二节所说的。这里是指攻击者侵略的后果，他们完全失败，完全灭绝。以色列人获胜后，能得着列国的财富，是有关末事的预言。列国的财宝随着敬拜者带来（该二6－8；亚二11，八22、23，十四16）。侵略者以后将成为敬拜者。不来敬拜，必再受刑罚，是本书的结语。
（4）万国来朝圣（十四16－21）
本书最后的结语，可分为两小段：（一）万国前来耶路撒冷朝圣，来守住棚节（16－19节）。（二）末事是一切都分别归耶和华为圣（20－21节）。这些应是外邦中的余民，他们肯来敬拜的，必成为耶和华国度的百姓，可以免受一切的灾害（十四12）。
“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”（十四16）
这些原来是外邦的侵略者，曾来攻击耶路撒冷的，现在既未被战死，得以保留性命，就成为另一种余民。余民就不只是以色列人，外邦人也有。以色列的余民是真正悔改信神的，外邦人可能也是如此。他们不再信奉偶像，而皈依耶和华，他们现在竟然成为敬拜者。
“剩下的人”是单数，“上来”这动词是多数字。可见这里指着敬拜者是有他个人自己的抉择。但同心的人就必结合在一起，他们是有共同的目标。
他们每年都上来敬拜。“年年”即年复一年，一年过去，另一年来临，他们以敬拜耶和华为乐，时时等待这佳节的日期，使他们以敬拜为生活之中心，目标，这是值得称道的事。
他们敬拜大君王，祂是普世大有权能的王。祂是独一的王，有绝对的权能，祂的名也是独一无二的（本章9节）。他们怎样敬拜？来守住棚节。
住棚节可能是最古老的节期，在以色列早期的社会中已经有了（参阅士廿一19；撒上一3）。为纪念以色列人在旷野漂泊的日子，是“朝圣”的节期。这是庆祝主的权能与供给五榖（申十六13－17）。所有的人都可守节，包括外地人。在被掳归回之后，仍极重要（拉三4；尼八14－18）。尼希米记说明这节为榖物丰收而感恩，也藉此机会宣读律法，众人必须听受。圣约重申，神的子民再得蒙恩。连外邦人也可包括在内，同在圣殿敬拜耶和华。大君王万军之耶和华的名是最尊贵的圣名（参阅赛六5；诗廿四10）。
旧约的节期，都在新约中应验了，只有住棚节仍在应验的过程中。这是收藏节，神的子民仍未完全被招聚在一起。这节期（利廿三33－44；申十六13－15），仍展望面前，直到“在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”（赛廿五6）。
“地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。”（17节）
当耶和华是全地的大君王，管理万国的治权之下，万族万民必须向祂敬拜，敬拜是在耶路撒冷，所以他们都得来朝圣。新约启示录第二章廿七节清楚地说明：主必用铁杖辖管列国，祂必严格地执行公义。
凡不来敬拜的人，那是单数，指人民或国家的代表，然后“万族”是多数，指国族的整体。“族”原为“家”，指一宗或一支，指以色列的支派（出六14；民三15；亚十二13）。但是在广义方面，指民族或国家，尤其是指外邦（创廿八14；耶十25；结二十32；鸿三4）。
无雨的干旱，在第九章十一节至第十章一节有论述。雨水常象征着兴盛与丰富。在第十三章一节，有水泉可洁净罪恶，第十四章八节有活水的河流，使耶路撒冷城完全改变。不敬拜的，必无雨降在他们地上。雨象征水，洒水是被掳以后住棚节的礼仪。祭司从西罗亚池取水，带到耶路撒冷的圣殿，洒在祭坛上，常以此在夏天枯旱中求雨。不敬拜，没有洒水的礼仪，没有求雨的祈祷，生命就没有供应与保障，所以他们应当切实悔改，归向神，前来敬拜。
“埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。”（18节）
这里特别提出埃及，因为埃及与巴勒士坦不同，不全靠雨水。他们有尼罗河，可有经常供水。然而尼罗河照样会干涸，以致田地没有灌溉，干旱之下，必有很大的饥荒，正是约瑟所预言的七年（创四十一54）。其实尼罗河仍靠非洲内陆的雨水，由河道注入。神可使气候转变，影响甚大，也极广，包括埃及，也普遍至外邦。
提到“这灾”，必使人联想出埃及前，埃及所有的十灾。耶和华是有权能的神，灾是祂行权能的表征。在本书第十四章十二节特别提出这灾。
这里特别提出埃及，不仅埃及的历史对以色列的关系重大，而且埃及几乎成为外邦人的代表，在神的救恩历史中有重要的角色。神的公义必遍及万邦。以色列如被弃绝，外邦人有蒙恩的机会。罗马书第十一章二十二节：“神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。”使徒保罗在此处，以“你”称外邦人。外邦人的救恩，是神所设计的，但是万族的人必需先认识耶和华，并且敬拜祂。信奉这大君王万军之耶和华，不然必受公义之神的刑罚。
“这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。”（19节）
耶路撒冷是全地敬拜的中心，这是先知发出的愿望。以赛亚书（2章）及弥迦书（4章），都表露了这样的愿望：末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高峰过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往。上来敬拜是一种极光荣的权利与福分，也是一种极严厉的责任与本分。所以不来敬拜，不来守节，尤其是不守最重要的住棚节，必受刑罚。
埃及并非唯一受罚的国家，所有的万族与列国也包括在内，没有例外，可见公义的审判是多么严重！
但是再转向耶路撒冷，看到神子民的复兴，必有十分兴奋的情怀。
住棚节不仅是全年最重要的节期，也是新年主要庆祝耶和华登基作王的荣耀。以色列人以及一切外族的人，必须拥戴耶和华为全地的大君王，敬拜祂！
这是先知的盼望，在第八章二十至廿三节，也有同一幅图画，列邦的人和强国的民，都来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。
“当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅，必如坛前的碗一样。”（20节）
这是末事的情况，一切都成为圣洁。以色列是祭司的国度，圣洁的国民，在第三章的异象中，祭司已经被洁净，再供神使用，神为他换上圣洁与华美的衣袍。这不只是对祭司个人，实际是以色列整体的民族。
“归耶和华为圣”是在大祭司亚伦的精金版上，系在他的冠冕上（出廿八38）。所以以色列民族的生命上始终保持这崇高与尊贵的身分（出十九6；耶二3）。
“当那日”是在末事的时候，当神完全统治全地，弥赛亚君王执掌权柄，一切都必蒙恩惠，成为圣洁，不仅是人，也包括牲畜，连马都要成为圣洁。在日常的生活中，连用具、器皿都成为圣洁。
马原为作战所用，既在战争，常接触尸体，可说常沾污秽。这样的牲畜可得洁净，因为这是末后的事。殿内的锅，原是为敬拜者煮食之用，也有平安祭的祭肉分食时需要烹饪。那也不免有沾污的可能，但是这也同样可以成为圣洁（利七15起；结四十六21－24）。那会圣洁如同祭坛前的碗，只装祭牲的血，是分别为圣的，最为洁净。
“凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的，都必来取这锅煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。”（21节）。
耶路撒冷和犹大，是指整个圣地，无论在那里，都有圣洁的生活。那时无圣俗之分，洁净的与不洁净的不再有甚么区别，全部都归耶和华为圣。
这是神的治权：“以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戳恶人。公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子。”（赛十一4、5）。以色列人既是神的选民，必见证耶和华的圣洁，因为他们是圣洁的民，当然不可与迦南人混杂。
迦南人或称为贸易商人（参阅十一7）。这些商人不一定是那一个，那一族的人，他们只求财利，尤其想在圣殿中敬拜人身上取利。但是他们无法获利，圣殿中不可有作买卖的人，那里是完全的圣洁（参阅太廿一12、13）。
耶和华是君王，在个人，在国族，在普世，当一切都归耶和华为圣，所有的问题都迎刃而解，不再存在。喜乐与和平是最后的现象。
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── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
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