第二讲 四角与准绳的异象
（亚一18－二13）
今次研经的总题是神的荣耀与教会更新，最重要者是在个人的读经生活。“成圣须用工夫”，多读这卷书，藉圣灵的光照可领受更多。
神的荣耀与教会更新，是神的心意和目的，这也该是我们的心志。神的荣耀显现在教会中，如同在以色列一样。我们因此而复兴、更新，并能见证，使多人归主。这该是我们的异象和愿望，而个人也因此得着更新。记得神的荣耀曾显现在旷野的会幕，所罗门的圣殿，敬拜者的场合等，我们若信靠顺服，祂的荣耀就必彰显。主耶稣曾说：“你们若信，就必能看见神的荣耀”，求主帮助我们不足的信心，从祂的话语中，看见祂的荣耀并教会的更新。
（二）四角的异象（一18－21）
这段经文在古卷中该属第二章，是第二个异象──神的审判。“我举目观看，见有四角。”角在圣经中常象征力量，特别是指军事力量。古时迫害以色列的外邦人，都是穷兵渎武之辈，战争繁复，迫害着神的百姓。先知哈巴谷怀疑神的公义是否彰显，实有疑问。当时以色列面临被掳，他眼见外邦人，在迫害神的选民，而感到不明白。但我们从撒迦利亚书中便可得着答案。
有人以为四角所指的，是东之亚摩利人，南之以东人，西之非利士人，及北之撒玛利亚人。也有按但以理书解作比巴伦，玛代波斯，希腊和罗马四帝国。然而圣经既没有明说，就要避免人意的解释；尤以预言，有人常勉强逐一解释它如何应验，就会产生不少错误。我们必须注意经文的历史背景，和历史意义，后者更是信仰的内容，在研究旧约时，尤为重要。这里的四角是指异邦罪恶权势的总合，即整个世界的属世权势。
“于是我就问与我说话的天使说：这是甚么意思？他回答说：这是打散犹大，以色列和耶路撒冷的角。”（十八十九节）这些都是要迫害神选民的人，属魔鬼的力量。
“耶和华又指四个匠人给我看。”（二十节）解经家中有以为四匠人，即四个弥赛亚──属神的人战胜属世者。但若以经解经来说，按结二十一31，“善于杀灭的畜类人手中。”这一句话明显是指那些外邦人，罪恶的人。其中“善于”一词与工匠同义。因此匠人并非神的代表，乃是指外邦的势力。换言之，罪恶互相争竞，残杀，或许神降罚以致罪人恶人自相毁灭；这就是神对以色列人要说的话。那些陷害他们的，看来像很厉害，恐吓使他们抬不起头来；然而神是历史的主宰，祂要藉历史表达祂公义的审判。罪恶一定会败坏，祂的儿女不应失望，心怀不平；因历史本身就是审判。现代流行述语：“历史的危机。”其中危机一词在英语（crisis）原文上意即“审判”。历史每件事都在说明神的审判，我们所见的是局部和片断的，因此感到不清楚。
神允许外邦人陷害祂的儿女，是因为他们失败，该受管教和公正的责罚。其中有一项原则──在神家中就该接受祂的审判：“审判是从神的家起首，跟着是外邦人。”按这原则就可解决先知哈巴谷的疑问。此点在阿摩司书中也有说明。今日的教会也该认识这真理，正如在启示录中，神审邻世界以先，也先审判教会（启二至三章）。七个教会中，非拉铁非和士每拿分别是传福音和受苦的教会；他们不需要受审判，神且要特别看顾。信徒常以为不用受审判，因早已蒙恩得救，不在神的震怒之下。但圣经明说信徒要受审判，因为神的儿女在恩典中堕落，没有长进，不受审判将必继续堕落。为此信徒在世仍遭受患难，连罪恶的势力都能打倒他们。
同时，我们也把传福音看得太容易，以为主耶稣既已成就十字架的功劳，单是信便可以了。好像是给他面子，所以随便的相信和随便过生活。教会之所以要受审判，是因神的恩典太宝贵，而又不需代价的白白得着，我们并没有珍惜它。以色列也是如此，至今他们经过数次历史浩劫──耶路撒冷陷落，圣殿拆毁，民族败亡。因着神的审判，教会要复兴，除非澈底悔改，否则必受审判。
在这异象中，神特别教导撒迦利亚，也叫以色列人知道，神是信实的，外邦人也终必受审判。这是以色列信仰经历所学习的功课──先受审邻，然后要审判人。圣经很着重这个意思。我们将必与主作王，一同审判世界，这固然是将来的事，现在我们也要做审判的工作，教会传福音，就是审判世界。传福音不可随便，不该注重人的兴趣，以诙谐的方法作为吸引，而根本没有使人为罪，为义，为审判自己责备自己。传福音当以圣经为原则，要传审判的信息。在教会历史中的大复兴，所传信息的内容都是带着审判的。一次爱德华先生讲道时说，若罪人落在永生神的手中是极可怕的，很多人紧抓所坐的椅子，迫切的请他帮助，好像害怕立即就要下到地狱去似的。今日传福音最大的错误是，只注重方法，不重视信息。然而要传审判的信息实在不容易，因为我们要先受审判──受罪的责备和悔改；然后才懂得带着眼泪，给别人传审判的信息。这是第二个异象。
（三）准绳的异象
第三个异象是解释第一章十六节，“所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯！我的殿必重建其中，准绳必拉在耶路撒冷之上，这是万军之耶和华说的。”神的荣耀与教会更新，是神的应许和愿望。我们战兢的仰望祂，就必看见祂要在我们身上所作的工。
神要先知量度耶路撒冷，然后跑去告诉那少年人──少年是指属灵感受的程度，意思是要先知看见圣殿复兴的现象，让他晓得自己当作的事。圣殿重建时是这样，在主前的五八一年，耶路撒冷城陷落，圣殿被毁，以色列人在被掳的人群当中。虽然他们是神的选民，因罪也要受审判，这是神的公义；并且在神的计划中，审判是从神的家开始。被掳至异邦的以色列人，深切痛悔，感到过去先知的话都是真实的。耶利米哀歌三章中，详细描述以色列人遭受酷劫的悲惨境况，但又说相信他们并不永远毁灭，人纵然失信，但神却是信实的，神仍按祂救恩的计划，祂不会后悔祂的拣选，以色列不会灭亡，因神恩典广大。果然在五三八年，巴比伦败亡，波斯王古列允许以色列人归回，且在故土上重建。当他们回到耶路撒冷城，第一件事要在圣殿旧址筑起祭坛；但十八年后圣殿还没有被建成，先知哈该与撒迦利亚便起来，鼓励他们。主前五二零年，哈该说：“你们要省察你们的行为，你们自己住在天花板的房屋，神的殿却仍荒凉。”他的信息得着反应，他因此不再责备且鼓励他们刚强，充满希望，因为圣殿的荣耀将远胜旧者。圣殿果然大约在主前五一五年建立起来，这殿通称第二圣殿或所罗巴伯圣殿。这并非表示他们可以一劳永逸，在尼希米的时代（即主前四四四年），因为城墙还没有修好，尼希米奉神的命令，经过百般的艰难，建造了耶路撒冷城的城墙。圣城的城墙是必须有的，我们也须注意这真理，我们要建立个人，家庭以及教会的城墙。要不然，教会将成为社会社团，不但失却影响社会的力量，反受世俗势力的入侵，教会便失去属灵的功能和性质。家庭与个人也是如此，要让神管理我们，就不要让罪恶，轻易进入我们的城墙。
很奇怪，在第二章却说不用城墙──“像设有城墙的乡村一样”（亚二4）。这似乎与以上所说的显得有点矛盾，城墙是需要的，但并非最完美和理想，城墙实在不是神的理想。让神使我们属灵的眼睛扩大，逐渐长进，由有城墙至没有，当时以色列人势力脆弱，没有能力抗拒外邦人和撒玛利亚人，尼希米曾竭力地劝以色列人，要分别为圣及守安息日，不要与外邦人混在一起；然而在每次尼希米离开后，他们便失败。竟然没有人喜欢居住在耶路撒冷，在被掳以前，这京城是宗教、政治及经济的中心；被掳以后，圣殿与城墙都重建了，却没有人居住。结果尼希米命令，每族十丁抽一，要他们居住其中。从这异象中可看出教会的更新，一如圣殿和城墙的重建，都是要注重质与量。撒迦利亚人看见耶路撒冷城满了人居住，就像没有城墙一样。
“耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”神的荣耀，祂自己的同在，作为我们个人，家庭及教会最完美和理想的城墙。这是神的计划。就历史研究，尼希米记指出耶路撒冷城墙的构造是不错的，但仍有过份狭窄的民族主义缺点。比方说，他们不愿与有混杂血统的撒玛利亚人来往，种族的歧见一直没有打破，在主耶稣的行程中，祂必须经过撒玛利亚而且在那里传道。教会建立以后，腓利也下到撒玛利亚去，把传统狭隘的观念完全打破。主耶稣来，除掉这种败坏的态度，他会不遗余力地责备那些犹太教的人。今日我们虽然应当分别为圣，对于教会之间，教会与机构及宗派之间的城墙，我们需要排除这种不正常的现象。建造城墙，目的只在抵御罪恶的势力，非为自我孤立，明哲保身。但这不表示中国教会不需要宗派的存在；标榜属灵而排斥宗派者会极错误。我们所不需要的，只是宗派主义那种自以为义的城墙。过份着重城墙就容易漠视他人的需要，特别今天在大城市的环境下，常有不愿与人接触，过于谨慎小心的危险，福音的见证，因此不能顺利带出来；真正的城墙是非人为的，有神的荣耀在里面。神的保护才是最好的，祂不会任由外邦人欺每祂眼中的瞳人。（申三十二10）我们的神乃是烈火，祂要成为我们的火墙；祂是公义的，也表明了祂的热心；必定成就这事，祂看顾和恩待我们。火也是忌邪之意，又代表祂的爱，亮光和温暖；这才是我们真正需要的城墙，同时，又有神的荣耀居住在其中。
我们读到神的荣耀曾在以色列人的会幕中，在圣殿上，但在以西结书中，有一幅极其悲惨的图画（结九、十章），神的荣耀离开以色列。以迦博（参撒上四21）因为拒绝神，（结九、十章）说神的荣耀，舍不得离开，从基路伯上升，慢慢移至圣所的门口，殿的东门，继而停留在城东的山上，再三等候，直至以色列人不肯悔改时，才真的走了。今日神对我们也是一样，我们软弱了，神的灵会舍不得走，流着眼泪带着叹息，一直等待着我们悔改。在结四十三章，我们看见神的荣耀再次回来，神不会永远丢弃我们，我们悔改之时，是在欢乐歌唱以前，又当在耶和华面前静默无声，因为祂升起，从圣所出来了（亚二13），正如（代上六7）所说：“我的名永远在那里，我的眼，我的心在那里。”神的名在我们身上，好像倒出来的香膏，没有其他的名我们可以靠着得救。祂的名就是奇妙，祂与我们同在，看顾的眼和开怀的心，常在我们身上。我们应当静默无声等候神。── 唐佑之《神的荣耀与教会更新》
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