第三讲 约书亚的异象
（亚三1－10）
（亚一14－17）这一段经文中，第二、三个异象分别出现于第十五、十六节。今天我们要看的第四个异象，则在第十七节──“你要宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑必再丰盛发达，耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”
在前三个异象中，是要以色列人特别注意历史的苦难，他们从苦难中看见神的恩惠。这是两方面的──是公义与慈爱，也是惩罚与拣选。第四个异象，是要他们更看出自己，同样教会也可以在神面前看见自己的光景──因此，审判必须从神的家起首。神是公义的，所以当教会失败，软弱和退后时，神一定要管教，但祂并不丢弃属祂的人，祂要保护他们，如同眼中的瞳人。罪恶必须消除，而最重要者，还是我们必须有属灵的眼光，得见神的作为。不论在任何环境，不可失望、灰心，要知道神是奇妙的主；即使处身在低洼的山谷中，我们还须抬头仰望神，因为祂必向我们施恩。在第三个异象的末了，先知要以色列人低头静默敬拜。敬拜是首要的，不然我们就没有好的领袖和事奉。因此，在第四章中，特别看到祭司的工作，自被掳归回，以色列人中有两个领袖。所罗巴伯是政治的领袖，大祭司约书亚是宗教的领袖；此外还有先知哈该和撒迦利亚，同期工作。
第三章记载的第四个异象中，主要的人物是大祭司约书亚。这异象好像是一个法庭，神是审判官，历史每一件事，都与神的审判有直接的关系。历史中的危机，都在表明神公义的审判。审判者是神，撒但是原告，大祭司约书亚却是被告。当约书亚被起诉时，神责备撒但，这并非说撒但的控告没有凭据，身为大祭司的约书亚该是洁净的，不但是内在，更需要外表的洁净。不过经文告诉我们，他穿着污秽的衣服，他就没有资格事奉神。这样看来撒但的控告是有凭据的，但神责备的却是撒但。对于认识撒但，新约比旧约解释较为清楚，旧约只有约伯记曾提到撒但，其次本书也有提到；撒但受责备是因为牠不尊重神的心意。牠的控告虽然是对的，约书亚实在是犯了不洁的罪，但神的心意，却要安慰锡安，拣选耶路撒冷，所以神要责备撒但。神有拣选的恩典，这非撒但和一般人所能明白的。神的工作，要藉祂工人表达出来；所以尊重神的，就必须尊重神的心意，和神的工作，特别是祂的工人，因为他们是神的代表。在这里，我们要注意，以色列本是神所拣选的；在创世记中，特别强调神的拣选，而出埃及记对神拣选的恩典，有更透澈的说明（出十九5）。神说：“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。”神拣选以色列的目的，并非因他们的民族优越，有辉煌的历史，和文化的遗产。他们本是一个弱小落后的民族，居于中东的一隅，过着半游牧的生活，实没有可值得拣选的地方，唯一的原因，是神的恩典。我们得蒙拣选，亦并非因我们有甚么好处，完全是出于神的恩典。今天我们在神面前成为何等样人，都是神恩典造成的。所以我们必须尊重神，并祂的工作，心意，和祂的工人。若不然，我们必像撒但一样，受到责备。
大祭司约书亚独自面对审判，并非因他罪大恶极，乃因他是全以色列会众的代表；这是希伯来人的思想，称为积聚人格。换言之，约书亚是神的仆人，他失败，就要受到责罚和审判；因为审判是从神的家起首，他要代表全以色列受审判。神在公义中还充满无限慈爱，神说约书亚是从火中抽出来的一根柴（也包括全以色列）。神是烈火，故公义的审判，要临到以色列。神是信实的，祂的恩典不改变，祂有无限的怜悯，祂是守约施慈爱的主，以色列像是“从火中抽出来的一根柴。”阿摩司书四章十一节也有同样的说法。阿摩司是主前第八世纪以色列第一位写作的先知，是四位重要先知之一（即阿摩司、何西阿，以赛亚及弥迦），神分别使用他们。身为南方人的阿摩司，是向北传道，何西阿亦向本身的北方人传道，而生于皇宫贵族的以赛亚，则向自己南方人传道。相反的，弥迦是在乡村长大的，他仍用不同的方法，把神的真理表达出来。阿摩司讲说公义责备人，极其严厉。何西阿身为北方人，是慈爱的先知，心存爱同胞之心，流泪，叹息地传神的爱。以赛亚出身贵族，有特别的风度；弥赛却是乡下人，说话极率直。以赛亚重圣洁，弥迦总汇三者之内容。他说神要求我们行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行。我们读圣经，须下功夫。神的启示是一贯的，我们若能了解这四位先知的信息，就能明白其他先知所传的，能以经解经了。“从火中抽出来的一根柴”这句话，可使我们联想到传公义的阿摩司。不过神在公义中仍有怜悯，如果人肯悔改，就可以获得神的怜悯。审判中有一个极重要的信息是“余数”或称“余民”。神实在舍不得灭绝所有的人，甚至是外邦人。神盼望人悔改，所以在先知书中，说出“余数”的真理。这些人都是敬虔的，而且是切实悔改的以色列人，他们有真信心仰望神，其中更有外邦人的余数。圣经中明说，若外邦人肯悔改，神也照样让他们蒙恩得救。因此，我们不该有狭窄的思想，以为以色列人必得救，倘若他们犯罪，照样是会灭亡的。当他们不接受神拣选的爱时，就会在恩典中堕落，神只得把他们放弃，这是极重要的真理。
我常感觉中国教会，受许多不大正确的观念影响。比方我们非常强调一种意义，旧约是律法时代，新约是恩典时代；时代的真理是正确的。但我不同意以上所说，因为旧约也有恩典，恩典与律法是相辅相承的。若我们相信神的启示是合一的话，就不能以此划分新旧约，当我们读新约时，必会想起律法，就如约翰一章17节所说，律法是藉摩西传的，恩典和真理都是从耶稣基督来的，这是非常宝贵的真理，先律法，后恩典，没有人能靠律法称义。但旧约，我看恩典还是在律法之前，神先有拣选，是以色列的恩典，然后才叫他们爱神。如在出二十章，传十诫以前神说，我是耶和华的神，曾把你们从埃及为奴之地领出来。出埃及完全是神的恩典，以色列人并没有作甚么，是白白得着的。新约保罗在以弗所书前三章说恩典，神的拯救，基督把其中的墙拆毁，使我们能到父神的面前。然而在四章一节说：“你们既然蒙恩，行事为人就当与蒙召的恩相称。”这是律法，律法中有恩典，恩典中亦有律法。保罗好像不着重律法，因为是针对犹太人以为行律法可以得救。对于西方的思想，就受到希腊的影响，而中国教会的传统，则受宣教士的影响。犹太人具有希腊影响的西方思想，所以对新约比较旧约明白，东方人较容易了解旧约，但可惜跟随了西方人的路线，好像要跟犹太人一样；先进入了律法，然后又从律法中出来，实在没有这个必要。在旧约中其实有无限的恩典，神白白把救恩给以色列人，从埃及拯救他们出来，完全是无条件和无须付代价的。我们若不重视恩典，恩典就变得太随便了。我们虽然不好，神却仍旧爱我们。因为各人都有软弱，会随便马虎，以为自己已蒙恩得救，就放纵自己，这是非常危险的。神的恩典每每赐给我们，也附带有条件的；条件是我们要信靠顺服，并且接受祂，不然，祂的恩典不会临到我们。
中国教会也很喜欢讲预定论。我们得救都是神所预定的，不能得救的人也是神预定的，这种思想完全错误。神预定所有人得救，不得救的，是他个人不愿意得救。圣经早已说明，我们个人，家庭以及教会，在神面前都要负责任，这就是“余数”的道理。神愿意恩待每一个人，神爱世人，所以拣选以色列，给他们差传的工作，作全世界的宣教士。在赛四十二章说以色列是神拣选的仆人，他们要成为众民的中保，作外邦人的光。所有的人都在神的爱中。神有自己的方法，祂先拣选以色列，然后由他们把恩典带出去。这也是教会的真理，神拣选我们，要我们把恩典带出去；若我们失败，神的审判就从祂的家起首。但不是每个人都失败，我们会先受警戒，好叫我们悔改，作敬虔的人，我们好像从火中抽出来的一根柴一样，悔改后，我们这些“余数”，将成为复兴的核心；教会的复兴，就是从这些肯切实悔改的人起首。
当时，以色列要有大祭司，我们的大祭司是主耶稣。祂没有犯罪，祂岂不是不会有约书亚的不洁问题吗？事实上以色列全族，都是祭司的国度，这思想在新约也有，彼得前书二章九节说每个信徒都是君尊的祭司。在教会历史上，曾把人分作圣品与俗品，这并非圣经的真理；明白真理的人，都知道每个信徒都是君尊的祭司。马丁路德改教时，也重视这真理。但近年来，全世界教会都有一种趋向，在信徒运动声中，以为平信徒可作任何职事，因此就漠视专职的传道人，这一点实在是错误的。不懂敬拜，是今天教会最大的问题；缺少等候及个人灵修，自然不可能在团体中有好的敬拜。今日的牧师、传道人及干事因事务太忙，以致缺少了祷告等候的时间，甚至长执们也是如此。主日崇拜只是象征式，在教会举行过，来参加崇拜的人，也得不着甚么。须知道祭司的工作是献祭与奉献，热心的信徒只注重事奉，而缺乏真正的敬拜，诗班更鲜有做到带领会众赞美神，更甚者，是常听道而不行道的，甚至有人人连听道也不会。二百年前福音传到中国，神兴起不少奋兴布道家，中国教会虽未因重敬拜仪式，而忽略圣经话语，然而却常停留在道理的开端。布道家的信息虽好，他们却没有栽培的恩赐，以至不能帮助中国教会在神的话语上建立。一般人听道的程度，是易的，喜欢故事、见证、笑话一类轻松愉快的；却没有在神话语上下功夫，这是教会的重大损失。到教会听道的人太多，却缺少行道的人；听道的人，只喜欢听外来的讲者，而忽略了自己的牧者。反观旧约祭司是教导神话语的人，他们多不解释，只直接地告诉人，今天中国教会，极缺乏神的话语；讲故事在讲道中虽然有此需要，但也有取代神话语的危险。好的敬拜，要安静等候，不单听人讲，也要自己去领受。祭司不随便解释神的话语，但常见人在布道会中，说太多而不正确的话，忽略了神话语本身的功效。祭司且有医治的责任，除了敬拜，奉献和带领别人，还要安慰帮助有需要的人。此外，祭司要把人带到神面前，祭司必须清洁，正如约书亚要换上华美的衣服，戴上洁净的冠冕，准备作神的工。今天我们有很多重要的责任，使命等待着，但必须先洁净，而且要有祭司型的属灵经验。“万君之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇，我也要使你在这些站立的人中间来往。”要管理神的家，必须先管理自己的家，热心的信徒，却没有使自己的家荣耀神。我们需要先自洁，然后才能管理神的家，且在神的使者面前来往。
有三点我们要注意的：
第一，“我必使我仆人大卫的苗裔发出”，苗裔即树枝，不像柴被砍下，大卫的苗裔是指弥赛亚，但教会是弥赛亚的团体，这说明我们有君尊的身份。
第二，“看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。”又说要雕刻这石头，石头像摩西说的，耶和华是盘石，或彼得所说的，我们都是活石。七眼，表明神的看顾，祂是无所不知，奇妙的神，祂把智慧赐给我们。
最后，“你们要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。”意味着不再有战争苦难，我们都在永久的平安中。现在还有许多人没有在平安中，这是我们的失败和忽略，因为仍穿着污秽祭司的衣袍。神的工作已成就，把罪人提升至义人，祂使我们因信称义，但请注意，千万不可在恩典中堕落，求神兴起我们，管理神的家，在神使者中蒙恩更深。── 唐佑之《神的荣耀与教会更新》
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