恢复 神形像的救恩──重生（附带讲基督降世的使命）
今天的题目是论重生。未讲之先，请各位为此堂讲道祈祷，求主在未重生者的心里作工，重生他们。
或有人以为在培灵会中讲重生，似乎不适宜。好像去年兄弟在北戴河领会，也讲重生，会里都是教会的工作人员，对他们讲重生之道，似乎也不相宜，但那次的经验告诉我，重生之道是处处应讲的，因那次会中确有许多人蒙重生之恩。
兄弟在一九二五年始获重生。未重生前，作工办事，在人看来，都以为很好，以我为教会里一个好的领袖，其实我那时还未重生。我自己的经历如此，因此对人也不大放心，恐怕有我一样的人在他们中间。
座中的老成前辈请原谅我在这样场合中讲此浅题。惟望顾念有些未重生的人，为他们同心祈祷，耐心坐着，帮助他们。
重生，是顶重要的一回事，未得重生，只做教友，是没有意义的。
重生的人，必有非常的平安，快乐，就是世界所不能给，也不能夺的平安和快乐。我重生后，就作一首诗常常引吭而唱，（诗见拙编培灵诗歌四十七首）以为我重生的纪念，并示我感谢赞美之意，诗配中国古调──郑板桥道情。现在兄弟独唱一遍，望各位听着与我同表感谢赞美恩主之意。
（一）我本是 愚妄人 迷虚荣 多劳辛
茫茫世事仆仆风尘 天道神妙懒问津 心志孤傲莫可驯 多幸亏上主化育仁
指迷途 恍然悟真 登天程 日日更新
（二）旧人死 新人生 负十架 往前征
说什么权势与利名 古经宝训勉遵行 圣灵妙音爱细听 步武那耶稣光明程
望天城 分外晶莹 心灵中 喜乐充盈
重生的喜乐，真是非常的，望大家都能得着。那喜乐是科学家所不能分析，是未经验的人所无由理会的。
未入正题前，请先略述主耶稣降世的使命。这本来应该另作一次讲，但因为限于时间，且是比较容易理会的，所以权从简略。
第五图的金星，（此图采自 神的救赎法书，该书为周志禹先生所译，在上海圆明园路一六九号四楼勉励协会出售）表明永生的生命，外面的白圆圈，表明无罪的人类生命。 神永生的生命，加上无罪的人类生命，就可表明“神而人者”，“末后的亚当”，主耶稣基督的生命。他来到世上成全了三种使命。
（一）第一就是表明 神 世人不认识 神，即有所知，也是偏面不备的。主耶稣来，把整个的 神，仁爱，圣洁，公义，大能……的神性，都表明出来，正如约一18说：“从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子把他表明出来。”又来一3说：“他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像。”又如他自己所说：“人看见了我，就是看见了父。”人所不认识的 神，耶稣特来表明，使人得以认识。这是主耶稣降世为人的第一个使命。
（二）第二就是为人的模范，世人本不知对神，对人，对己，的本分，耶稣来把人应有的生活都实行出来，为人立下很好的榜样，使人效法他。他曾说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太十一29参阅在领袖聚会时所讲的“两个呼召”篇）“我是你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约十三14,15）这是主耶稣降世为人的第二个使命。
（三）耶稣来不止表明 神，为人模范，还有重要的，就是救赎人的罪。他曾说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太廿28）耶稣若只作了第一，第二两件，而不做第三件，我们不必开会，也不必信他，因只表明 神的荣耀，只立下完全的模范，叫我们可望而不可即：“高山仰止，景行行止，”心徒向往，而不能至，望洋兴嗟，坐等地狱，有何意义？幸他舍其肉身，钉于十架，以负世人肉身之罪，灵受痛苦，灵遭神弃，尝地狱苦味（来二9，参帖后一9，太廿七46）以负世人灵性之罪。其后又由死复活，复活之后，赐下圣灵来，把十字架上所作成的使人经验，这样，就完成了救赎的事功。这是主耶稣降世为人的第三个使命。
现在我们要讲重生正题。请看约二23－三15。分数层论列于下：
（一）为何要重生
林前十五22：“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”亚当起先是无罪的，后来犯罪堕落了，故从他所生，皆为堕落之人。当日 神吩咐他：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二17）他竟然背命而吃，吃之日身虽未死，其灵已死了。所以凡从亚当生的，不止是堕落的人，简直是死人。保罗在这里说：“在亚当里众人都死了”。又在弗二15说：“你们死在过犯罪恶之中”，“当我们死在过犯中的时候”。耶稣对那青年门徒也说：“任凭死人埋葬他们的死人”。在耶稣永生的眼光里，已死的人固然是死人；即未死的人，何尝不是死人。
犹太人习俗，若有人死了，则请些人来哭，那些人顶会哭，但他们虽然哭死人，他们自己何尝不是死人？推而至于抬扛死人的，送殡的，许多活活泼泼的人，那一个不是死人呢？因为世上的人若没有耶稣，就没有生命，正如约壹五12所说：“人有了 神的儿子就有生命；没有 神的儿子就没有生命。”我们休看世人很活动，有力量，聪明……便以为他们尽是活人，其实他们与神隔绝，与生命之主隔绝，在神的眼光看他们，乃是死人。
世上顶长寿的人不过百岁，能到七十岁的，已很少，只在这短促的时间里，作肉体的生存，有何意义？故人不得永生，无论如何，总是不能满足的。人能重生，便得永生。你想得永生。必须先重生，重生的生命，才是真的生命。
永生是主耶稣所赐与信他之人的恩赐。罪恶使人死，基督令人生。人因罪而死，这位生命之主可怜我们，使我们可重生，我们当感谢他，信服他，不可辜负他。
（二）重生的意义
重生并非立志做好人，守礼拜，捐钱……这等都不是重生。照主耶稣在第六节里所说：重生，乃是“从灵而生”，也可译作“由上面而生”。结卅七1－10所载，可说是重生的征象，结卅六26－27所载：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这是重生的实义。这个意义与保罗在加四6所说：你们既为儿子， 神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父。”正复相同。
我们看第八图，金黄的圆圈上，写着这样的经文：“ 神赐给我们永生，永生是在他的儿子里头。”（见约壹五11）人得重生，就是 神儿子的生命进到人的灵里，如第十图，人里面有了 神儿子的生命，那就是重生。
（三）如何可得重生
当耶稣说：“人若不重生，就不能见 神的国”的时候，尼哥底母不明其意义，便很率直的问耶稣说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”他虽不懂得重生，但他是个等候 神国的人，他与西面拿但业等同一热诚等候 神的国来到。（参路二25，约一47－49）
有许多人见施洗约翰，以为就是弥赛亚。我想尼哥底母是这些人当中的一个，后来约翰明明宣布他不是弥赛亚。他再见耶稣广行神迹，就觉得耶稣必是，遂不惜夤夜求教。他一见耶稣，便称他为拉比，为师傅，他未曾深识耶稣显然可见。不过尼哥底母的苦心，耶稣很知道，正如约二24－25所载，“他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因为他知道人心里所存的。”
尼哥底母是怎样的人，除了约三1告诉我们他是个法利赛人之外，我们在约七50，更可知他是个官，国会议员之一，因为在七十人议会当中，他有资格讲话。以这样地位的人来见耶稣，是一件不容易的事。耶稣为木匠，是劳工，没有体面，明明的去见他，是要被人批评，责备的。但他虽夜见耶稣，他仍不失为一个有心人。昔日孔子问道于老子，孔徒以为耻。尼哥底母见耶稣，若为法利赛人党徒所知，也将引为羞耻。所以若非有圣灵在尼哥底母心中引导他，实不易出此。
国会议员见木匠，且称之为夫子，这是一件值得注意的事。耶稣深知尼哥底母是个爱国家，同时也是盼望 神国的人，故即开门对他讲论 神国的事，因他知道尼哥底母脑海中，满了 神国的思想。我们不要误会，以为耶稣所答非所问，耶稣乃是直接答复其心中所要的事。从耶稣的答复，可知尼哥底母心中的事。他以为人要进 神的国，可以藉着教训而进去的。
重生的道理在旧约书里虽有提及，不过未有清楚明白的指示。无怪尼哥底母一闻重生，即如堕入五里雾中。耶稣所讲的重生，非肉身重生，乃是灵的重生，其理最显，所以他说：“人若不从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。”
这里的水，有人以为是指 神的道，大概因为保罗在以弗所有云：“要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁。”然依我看来，这水不是指着 神的道而说，因为旧约书没有以水为道的说法，当时以弗所书也未出版，耶稣教训尼哥底母，决不会用他所不能理会的典故的。然则所谓“水”究竟指着什么呢？我以为是指着悔改的水礼说的。自约翰在约但河施洗后，耶稣的门徒亦施洗，当时法赛人很多受过约翰的洗，尼哥底母想是其中之一，所以一提起水，就能立刻想到，水就是表明悔改的意思。重生之前必须悔改，如施洗必须有水然。
耶稣在八节把灵喻作风，以西结亦有同样的比拟。随处有风，亦随处有灵， 神的灵是无所不在的，你若悔改，则 神无所不在的，灵必进到你里面，你就可得重生的生命了。
其次就要相信。尼哥底母因不明白，再问耶稣说：“怎能有这事呢？”耶稣回答他说：“你是以色列人的先生，还不明白这事么？我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，是我们所见证的，是我们所见过的，你们却不领受我们的见证。”耶稣在此说“我们”，大约是包括先知和使徒在内。他略带责备的口吻，对尼哥底母和一般的以色列人说：“我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？”接着再说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”以诺，以利亚虽云升天，但未曾升到最高的天，只有我耶稣从天降下，现仍在天，你们不懂我的话，不要紧；要紧是相信而已。能悔改，能相信，便能重生，此为一定的程序，也为重生的不二法门。
主耶稣要使尼哥底母更明了起见，便又引出一个故事来：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”被毒蛇咬伤的人，不是要死的么？如何能免于死呢？依他们之意，以为祈祷啦，认罪啦，献祭啦……但 神乃叫摩西举起铜蛇，今凡被蛇咬伤的人，举头望它，一望便可得愈。但是，你想被咬的人都信么？我想他们当中至少要分两种人。一种人被咬之后痛苦万状，哭喊不已，有人告诉他说：摩西在外面举铜蛇，凡被蛇咬的。只要一望，就得医治，你何不出去望望呢？但他不信带哭带喊的说：摩西害我们，把我们带出埃及，到这荒芜的旷野，现在还要骗我们，说着，怨天尤人的闹着，到后来毒气攻心而死了。还有一种人被蛇咬伤，也痛哭得很利害，但他的痛哭，一面是为蛇伤，一面也是为自己的罪，他说：“ 神爱我们，领我们从为奴之地出来，我们竟忘恩负义，真是罪该万死了。今闻人言， 神，设立救法。 神真是慈爱的主，弟兄阿，父母阿，朋友阿……赶快抬我到帐棚外面去，望那铜蛇罢”，奇妙的救法，一望便痊愈了。他不凭理智，只凭信心，笃信 神的大爱大能。耶稣在此必更详晰的解明给尼哥底母听，不过笔者简记了之罢了。
铜蛇，自然是象征耶稣的十字架，所以耶稣有“照样”二字。为蛇所咬伤的人，指着为罪所害的人。望就是信，能望即能信，能信即能活，望而活，表明信而生。第16节连下去说：“ 神爱世人，甚至将他独生子，赐给他们。叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”故痛悔罪孽，信仰我们钉十字架的耶稣，那就是得重生的方法。今天在座的有多少人已经蒙恩重生？又有多少人尚未有重生呢？我领会的经历：若问座中谁信基督，人人都举手，若再问：座中谁得了重生，则很少人举手。其实凡信耶稣，作了基督徒的人，个个都该是重生的人。但你们不肯轻易举手，也是好的，因为这“信”字应加上相当的解释。
耶稣在耶路撒冷过节的时候，已有多人信他，但耶稣不能相信他们，故不将自己交托他们。我们不止相信耶稣而已，还要使耶稣亦能相信我们。人不到此地步，你说已信耶稣，是你之所谓信，非耶稣之所信也。
如何是真信呢？真信就是“心里相信”怎样是心里相信呢？这“心”字可分作理智，情感和意志三部份：
（1）理智的相信 凡信一种事物，必先思想那事物是否可信。等到头脑通过了，还不能谓为真信。因为只通过了头脑，这不过是心的理智发生功用而已，不过是心的三分之一信了。你对基督教只在思想上认为可信，那不过是赞成，你可称为基督教的赞成员，不能称为基督的信徒。我们教会里赞成员甚多，而信徒太少，可为之深叹！
（2）情感的相信 心的第二部份，就是情感，真的信也须有情感发生功用，要情感发生功用，必须有灵感动，使你为罪为义为审判自己责备自己。如此，你可算在情感方面信了。智在理智上信，在情感上信，也不过是心的三分之二的信，还不好算为心里相信。
（3）意志的相信 有了理智上的信，又有了情感上的信，然后还须 神之灵来刚强我们的意志，叫我们不怕人，不怕压迫，毅然决然，完全相信，相信之后，即牺牲金钱，名誉，地位，甚至牺牲性命也在所弗惜。这样思想明白，悔改罪孽，又坚定意志，不稍动摇，才是整个的心相信，完全的相信，真正的相信。我们若不做到理智上，情感上，意志上的相信耶稣，恐怕我们还未重生。
我常常问一般基督徒，你信了耶稣有何经验？我不主张信了耶稣，得了重生之后，一定要说方言，一定要见异象……不过有一件为有重生经验的人所毕具的，就是心中必知道自己已经出死入生，非常平安稳固。其后灵程的进展，灵德的建设……都从这个根基建筑上去。
诸位之中，若有人还未有此经验，我愿你赶快好好的祈祷，好好的认罪，好好的，追求相信，一直至于得到，做 神的儿子，享受重生的福气！愿主的灵光照你们，感动你们，使你们真正的心里相信，得以重生，脱离魔鬼的权势，作 神的儿子，与主耶稣基督同作 神的后嗣，享天父永远的荣耀。阿们。── 周志禹《神的形像》
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