基督是一切
一点说明
‘认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。’（弗四13）
长久以来，为着众徒在基督里的长成，心里有一个很重的负担，就是在“在基督里长进”那两辑书出版以后，这一个负担也没有完全卸下，好像还要继续与众圣徒再有一点交通，叫我们可以一同更深的进到神的恩典和基督的丰满里。里面的催促引致我把自己在主面前的一点学习和领会写下来。盼望主也使用这书来让那些爱慕住在主里面的圣徒们找到默想主自己的思路。
本书所有的不是筵席，筵席只有主自己方能给我们摆设，我的心里只是想在每一星期里，让爱慕主的圣徒们有一个默想主的中心，所以按着一年五十二周的数目写下了五十二个约一千字的短篇，这些都不能叫作讯息，只盼望给神的儿女们在思念主的事上起一个头，然后让圣灵亲自引我们进入属灵的丰富，这是我的祷告。
知识上的认识是需要的，但是不应该只停在这一个地步，不然的话，知识就成了死的东西，也把有这种知识的人带入如死一样的枯干里。若是这样，我们宁愿没有知识而保有灵里的饥渴。透过知识引我们进到实际的操练而得着属灵的经历才是准确的，而且是必要的。
得着知识是比较容易的，得着经历却是必需要付代价的。高谈 ？ 论的人不能满足神，也不会支取神。惟有默然把自己交出来，实实在在的活在神的心意里，那人才是真正的给神记念和数算的。
因此，我更战兢恐惧地求主使用这书，不叫人得着知识而自满，以致在属灵的奔跑上停下来。相反的，只叫人因着认识基督的宝贵，而甘心把自己交出来，切切实实的活在主里面。我是这样的祷告主，我请求众圣徒也是同样的祷告，叫一切的荣耀颂赞归给那坐宝座和被杀的羔羊。
三而一的神
约翰福音十章三十节
使徒行传五章三、四节，十三章二、四节
哥林多后书三章十七节
‘我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。’（何六3）这是爱慕主的人心里的呼声，没有一个真实蒙恩又认识恩典的人里面会没有这一个催促。神的伟大，丰富，和深奥固然不是我们能全然明白的，但神是乐意把祂自己向人启示的神（加一16），我们就有了较大的可能去认识神。因此，‘务要’和‘竭力’是我们必须要有的。
神的奇妙是过于人所能猜想的，虽然祂自己的奇妙是我们不能够全然领会，但这没有问题，我们能把祂奇妙的作为和心思领受过来也就够了。
在人被造的事上，一个奇妙的事实就出现了，‘神说，我们（众数）要照着我们（众数）的形像，按着我们（众数）的样式造人。……神就照着自己（单数）的形像造人，乃是照着祂（单数）的形像造男造女。’（创一26～27）究竟神是几位还是一位呢？这好像把我们弄迷了，我们承认对于神的奇妙和奥秘，我们到如今还不可能绝对的清楚，但是到了那一天我们与神面对面的时候就全然明白了（林前十三12；约十三7）。
从神的话来看看神对祂自己的启示是怎样，叫我们可以稍微的知道祂。
‘我与父原为一。’‘人看见了我，就是看见了父，……我在父里面，父在我里面。’（约十四9～10）‘彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了。’‘主就是那灵。主的灵在那里，那里就得以自由。’从以上的经文里，我们明显的看见神有父，子和圣灵三位，三位都有独立的个格，这样看来，神应该是三位了，可是在提前二章五节那里又明明的说，‘因为只有一位神。’这就叫人作难了。真神的奇妙就在这里，把以上所列的经文仔细来比较一下，就会发现这样的事实。（一）父就是子，子也就是父。（二）神（父）就是圣灵。（三）子就是圣灵，但子和圣灵又是分开的。这就是神的奥秘，明明是三位，但三位又是合而为一的。我们承认不大容易明白这奥秘，而这属灵的事实又确是如此。
在救赎的工作上很容易看到神的三而一的性质。父定规了要作成救赎的工，因为‘神爱世人’，子就把救赎的方法作成功，因为父‘赐下祂的独生子’。然后圣灵就把救赎的果效直接的作到人的身上来，‘但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。’（林前六11）
在神的计划中，我们又清楚的看到子是父的心意的执行者，圣灵又把子所作的输送给人，然后父就得了荣耀，三而一的神就同得荣耀。正因为如此，子就成了神的计划的中心人物。‘神（父）要因自己荣耀人子。’（约十三32）‘父阿，……愿祢荣耀祢的儿子。’（约十七1）‘圣灵来了，……祂要荣耀我。’（约十六13～14）父高举子，圣灵也高举子，直到新天新地的日子，子仍旧是神完成了的计划的中心，我们再次承认关乎神自己的启示我们不容易领会，但有一件事我们肯定的知道了。就是‘认识神的儿子，得以长大成人。’（弗四13）
旧约圣经中神的名字（部份的）
圣经中的名字常常有特别意义来表明那人的特点或与他有特别关系的历史，好像亚伯拉罕的意思是“多国之父”，撒拉是“多国之母”，以色列是“尊荣的王子”，……这些名字不仅有上述的特殊意义，更重要的是记录着神的计划和神的应许。
神自己的名字更是如此，在圣经中神使用过好多个名字，每个名字都有特别的启示，把神自己向人启示，从神的名字便可以知道神是怎样的一位神，祂性情又是怎样。没有一个名字可以把神包括起来，因为神的丰盛与无限是一个名字所不容易表达得完整的。不信的人以为神有那么多不同的名字，便据此而说圣经不是神的话，而是希伯来人把许多民族的神话累集而成。这是无知的话。我们看见神在某一个环境中就用某一个名字，而这名字正好配合那一个环境里所要有的启示，不是随意胡乱使用一个名字。
以罗欣是圣经中最先出现的神的名字，中文圣经都把以罗欣翻作“神”。这名字的意思是大能者，或是信实的大能者，当受敬拜的大能者。这个名字常常使用在关乎神的创造上，创世记一章全章的“神”字都是以罗欣，是这样一位大能者创造了天地。在看顾人这一面，神也常用以罗欣这个名字，叫接受启示的人得着安息，也享用了安全的保证，因为祂是信实的大能者。创世记五十章廿四节里就是这样使用这个名字。神这个名字在旧约里使用得最多，从创世记到玛拉基书都使用过这个名字。
耶和华是神的另外一个名字，这道出了神是自自永有者的意思，并且指出了神一面是永有的神，一面又是现在的神。祂固然是一切的源头，但又是时刻供应人的，特别是及时（现在）作人的供应。神向摩西启示祂是耶和华，就是让他知道神有这样的性情，使他可以安心的接受神的差遣。在关乎救赎的启示上，神常常使用这一个名字（参创三21；出三12～17）。
阿多乃，意思就是主人，中文的圣经都翻译作“主”，这个意义很明朗，向人启示神就是主，是应当顺服祂的，这明显的指出神就是人顺服的对象。认识神的人都有这一个学习，因为这是人对神唯一的正确态度，人在神面前出事就是出在不持守这一个正确的态度上（参创十五28，十八3、27、30，二十4；诗卅七13）。
以上神的三个名字是在旧约中最常见的，在诗篇中也是最多见的，还有另外一个神也用的名字就是以勒沙代，意思是全有全足全丰的神，神向人这样启示祂自己，要叫人明白在祂那里是样样都有的，什么都不缺。在亚伯拉罕等候得儿子的事上，神让他看见在不可能的环境中，神还是能的，因为祂是全有全足全丰的神。人所短缺的，在祂那里还是丰足的，等候祂的人可以放心倚靠祂又取用祂（参创十七1～8，廿八3～4）。
神还用了好些其它的名字，这里不能都提。但在提过这些名字以后，我们可以因此知道神的性情，更重要的是在那显示出父来的神的儿子身上，这些性情都一一显露，并且透过神的儿子叫我们蒙救赎的人也有份于神的性情（彼后一4）。
耶和华的复名
在自有永有的里面，神不停的用着祂所有的来供应人的需要，藉着祂的儿子把祂的丰富带到人这一边来。神在祂自有永有的基础上，也透过了这一些复名更细致的向人启示祂自己和祂的救赎计划的内容。有人以为耶和华的复名只有六个，有人以为有七个。笔者是趋向七个，因为有了七个名字，神救赎计划的启示才显得完整。
篇幅所限，不可能细致的描述耶和华的复名，甚于连神用这些名字启示祂自己时的背景也不能提，但这些并不重要，重要的是我们存着渴慕的心等候在主前面，让主藉着圣灵把祂自己启示在我们里面，叫我们真认识祂，又爱祂。
耶和华的复名启示了在整个救赎计划上神供应人的事实，也是关乎神的儿子耶稣基督的工作内容。按着在圣经内出现的次序叫我们可以看到神的计划是如何安排的。
1. 耶和华以勒（创廿二13～14），这是亚伯拉罕献以撒的历史。在这一个过程里，神启示祂自己是为那些等候祂的人作预备（羊羔）的神，从这名字“神必预备”里，使我们注意到，神要预备祂自己的独生子作代赎的羔羊来献上，这是救赎的第一步。
2. 耶和华拉法（出十五26）这是以色列人在旷野缺水的事，神给他们一个方法来解决他们的需要，那时他们只看见自己的缺乏而吵闹，却没有看见神和自己的愚昧，神给他们除去了缺乏，神就启示以色列人说耶和华是医治你的神，这是救赎的第二步，藉着十字架解决人的肉体。
3. 耶和华尼西（出十七8～13），这是神为以色列人争战的记录，藉着摩西举手仰望神而显出得胜，这名字的意思就是耶和华是我的旌旗（得胜）。这是救赎的实际，藉着信靠去取用基督所作成功的。
4. 耶和华沙龙（士六24），以色列人在米甸人的困扰下，神向基甸显现并差遣他作以色列的拯救，他见了神的面还能存活，神藉此向人启示祂自己是赐平安的神，纠正人的错误认识。耶和华是我的平安，这是恩典内容之一，藉着基督，神把安息供应人。
5. 耶和华锐亚（诗廿三1），耶和华是我的牧者，这就是基督作好牧人的写照，祂作了牧人就负起我们的责任。保守，供应，引导，又作我们的满足。这是恩典内容之二。
6. 耶和华齐根努（耶廿三6），以色列人背逆神而仍然得着神的记念的秘密，就是因为他们献祭的羔羊所预表的基督遮盖了他们，耶和华是我们义，这事到了新约就太明显了，基督是我们的义，这是恩典内容之三。
7. 耶和华沙玛（结四十八章卅五节），就是耶和华的所存在，意思是神与我们同在之处，在以西结书的记载里，这个地方是明明指着国度的，也一直伸延到永世。这是救赎计划的全部完成。
光看这简略的罗列，会叫我们感觉枯燥，但是稍微作一默想，就会明白神的救赎是有计划，有步骤的，我们就更能领会保罗所见证的‘神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。’（弗一4）
我们要赞美供应恩典的父和显明恩典的主。
父怀里的独生子
约翰福音一章十八节
‘神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们。’神的大爱透过这一个舍弃已经毫无保留的显出来。但是这爱的深度是怎样呢？啊主，给我们看见，叫我们更具体的享用祢的爱，也更扩充我们向祢献上的爱。
首先，神的儿子是非受造的（西一15；来一5），而是创造的主。祂的源头是永远的，并且又是引到永远的。
其次，祂是神所生的，并且还是独生子。神只有这一个儿子，是神最心爱的，也是神所生的唯一的儿子。神把祂的心意全放在这个儿子的身上，神也把祂的爱全放在这个儿子里面，更把祂所有的一切都交给子，因为祂不只是儿子，并且是独生子，也就是唯一承受父所有的后嗣。父没有留下一样不给祂的，‘早已立祂为承受万有的。’（来一章二节）
感人最深的还是祂是父怀里的儿子，没有够深的爱，不轻易进到怀里，能进到怀里，那爱的程度就很深了，深到一个地步，可以为所爱的任劳任怨，不保留自己的给了所爱的人。‘妇人焉能忘记她吃奶的婴孩呢。’那常在她怀里的是她的宝贝儿子，是她的命根子，因为有一个极深的爱在那里把母与子连结在一起。父爱子，子也爱父，而且是爱得那么深，又是那么切，紧紧的贴近，贴近到不能再近，是子进到父的怀里，又是父张开胸怀让子进来，只要有一方面缺少了爱，或者是爱的程度不够深，怎样也不能进到怀里。只要看见是在怀里，就说明了相爱的深度到了一个地步──不可分离。父不可以没有子，子也不可没有父，祂们是紧紧的联合在一起。子享受了父最切的看顾，父也享受了子的亲近。
子不仅是在父的怀里，并且是常在父的怀里。这一个“常”字说出了父与子都进到爱里的时间，不是爱了一会就停止，也不是爱了一年就完结，就是爱了许多年日，到了有一天爱不来了，那也不能称为“常”爱。子常在父的怀里是从过去了的无限的年日开始，一直到以后要来的那无限的日子里。没有一个时间父的怀里没有子，也没有一个时间子不在父的怀里。多宝贝的爱，多深厚的爱。
一般来说，没有什么事会叫父的怀里没有子，也不会叫子不在父的怀里，可是有一个不太长的时间，父的怀里不见了子，子也离开了父，不是父不再爱子，也不是子不再爱父，祂们的爱没有丝毫的改变，然而子确实不在父的怀里，并且父掩面不看祂的独生子，同时又加重手在祂所爱的儿子身上，叫那常在父怀里的独生子痛苦的在呼喊，‘我的神，我的神，为什么离弃我。’
基督是父怀里的独生子，祂贴近父到不可分离的地步，是在神面前最受看顾的，这样蒙爱的独生子，为了救赎罪人，竟然离开了父怀，又忍受了父的弃绝，叫我们深深的体会‘神爱世人’是怎么一回事，祂爱世人爱到一个怎样的程度，也显示出基督如何体贴父的心，也怜恤了我们这些无望的罪人。祂作了极大的舍弃来救我们，也领我们到父的面前同作儿子。
创造的主
约翰福音一章一至二节，十至十二节
罗马书一章十九至廿节
歌罗西书一章十五至十七节
宇宙是神的杰作，当人举目望天的时候，无论是白天或是黑夜，无论是云彩铺满或是雨雪连绵，无论是暴风雨或是阳光灿烂，都叫我们有一个深厚的感觉，就是创造的神的智慧和能力。人进入太空的幅度越大，人惊奇于神创造的程度就越深，即使在那沉寂的月球上面，到处都叫人看到神的工作和祂命定规律的痕迹。宇宙默然的又是永恒的在向人宣示神的无限智慧和能力，在创造和管理一切受造的事上，处处都显出神的伟大和人的渺小。认识神的人是常常不能自禁的呼喊说：‘诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。’（诗十九1）
神的儿子是这个伟大创造的执行者，在创造的过程里，祂不是汗流满脸的辛劳，祂是非常愉快的完成了创造之工，因为‘祂说：有就有，命立就立。’（诗卅三9）并且祂又‘用祂的权能托住万有。’（来一3）所以父神为祂的儿子向我们启示说“万有都是靠祂造的，……一概都是藉着祂造的，又是为祂造的，……祂在万有以先，万有也靠祂而立。”宝贝的启示，不仅是祂创造了万有，和万有也要靠祂而立，并且指明创造的目的也是为着祂的。啊，这叫我们看到子是宇宙的中心，父要把子高举，叫子得着所有的尊贵和荣耀，父把一切都放在子的身上，叫子得着荣耀，让人因子而认识父。
因着被造的主角──人──的愚昧，神在创造时安排在地上的和谐和美丽遭到了破坏，连人都掉到灭亡的深渊里去，没有了神，没有了指望。所有的，‘不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。’（诗九十10）在创造所带来的荣美和欢乐都给破坏尽了，荒凉，可怜。万有既是为着祂而造的，祂要来恢复这个荣耀，祂作成了救赎，藉着救赎预备了一个新的创造，把失落了的旧造寻找回来，又再加上新的荣耀。‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。’（林后五17）透过了救赎，不单是挽回了旧造的人，也叫一切的旧造在新天新地的日子里完全的更新过来，叫一切都新造里。无限的智慧，无限的能力，透过旧造的历史和新造的恩典显明在这一位创造的主身上，就是这一位配受敬拜的基督。
‘祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。’何只是不接待祂，并且还要把他钉在十字架上。何解？创造的主竟然被受造的人这样对付，而祂竟然收藏起祂创造的权能任由那受造的人侮辱祂，杀害祂？啊，神的怜悯，主的大爱，看见的人只能俯伏，只能敬拜。我们这些受恩的人更要俯伏敬拜，不停止的感赞，直到永远。
永远的基督
约翰福音一章一节
箴言书八章廿二至卅一节
希伯来书一章十至十二节
弥迦书五章二节
启示录一章十八节
时间的起头是在创世记一章十四到十八节，远在时间的起头以前的那一段称为太初的时间，就是过去了的那一段无限的永远里，神的儿子已经在那里，甚至说在万有的起源以前，神的儿子，已经显为永远长存的那一位。我们没有办法想象得到那个称为“永远”的时间究竟有多长，也没有办法用数字来表明这段时间的实际。虽然如此，我们却能肯定一件事，就是神的儿子远在永远以前的无限时间里，祂已经在宇宙中作着大事。‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物以先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立，……耶和华立高天，我在那里，……为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基，那时我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱。……’远在太初的时候，主耶稣已经是父神的好助手，又已经是父神所喜爱的儿子。时间对祂没有真实的意义，因为是祂制定时间和管理时间。
在一位永远的基督身上，曾经有一段时间好像走到了永远的尽头。祂背负了人的罪而进到死里去，这时候，祂好像完了，因为死亡就是人的尽头，无论是谁，当他走到了这一个点，这个点就是这个人的了结。但是在神的儿子身上，这个点也不是祂的尽头，相反的，藉着这一个点更把祂的永远性质作了更大的彰显，祂胜过死亡，祂吞灭了死亡，祂自己宣告说，‘我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’（启一17～18）透过了复活，把神的儿子引进到了以后的永远。是这一位永远的基督，祂让神在祂里面得着荣耀，直到世世代代，永永远远。（参弗三21）。也是一位永远的基督，才能接受宇宙间一切被造之物的敬拜直到永永远远（参启五13）。只有这位永远的基督，才能为人成了永远得救的根源。（来五9），也只有这一位永远的基督，才能使蒙恩的人在新天新地里作王直到永永远远（启廿二5）。
神的儿子基督是永远的，祂的生命是永远的，祂的性质是永远的，祂的荣耀是永远的，祂的作为是永远的，祂的权柄和能力，祂所有和所是的一切都是永远的，因为‘祂的根源从亘古从太初就有。’‘祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。’（但七27）
基督是从永远到永远的，是不受限制的，时间不能限制祂，空间也不能限制祂。但是为着爱我们的缘故，祂曾经放下了祂的无限而进到受限制里，甚于进到死亡里。弟兄，你看见了永远的基督的时候，你有什么话要说呢？让我们同声欢唱吧！“爱何等大，恩何等深，主如此爱我们罪人。”
预表中的基督
希伯来书八章五节，九章一至十节
远离了神的人要明白神的事是有许多的困难，因着与神的阻隔，神不能明明的直接和他们说话，又因着神的灵不在人的里头（参创六3），人对神的事就显得愚昧无知。所以在旧约的时候，神不能向人明白的启示祂自己和祂的心意，因此祂常藉着一些人，事，物作表样来向人说话，这些表样都有一个共同的意义，就是作基督的预表。
旧约圣经中有许多人，事，物是预表基督和祂的工作的，但不是在旧约里所有的人，事，物全都带着预表的作用，只有那些在新约圣经里有印证的才成为预表的（参看林前十6、11，鉴戒与预表是同一个字，五7）。
在旧约圣经中明显的预表有耶和华的节期，会幕（圣殿）和其中的一切，祭司和祭物并律法上的条例，还有其它的一些人物。
会幕是基督和祂的工作的预表，是在律法下神住在人中间的凭借（出廿五8），神是活的神，当然祂用不着凭借死的对象来让人与祂接近，所以这明明是指着基督作了神住到人里面来的凭借，因为祂要与人同住。在新约圣经里，这启示就很明显的印证出来，并且成了事实。
出埃及记廿五章十至廿二节所记载的会幕里的约柜，说出了神在人中间的公义要求，约柜里面摆着刻上十条诫文的法版，又有吗哪和亚伦的发过芽的杖（来九4），这些东西都是定人罪的根据和信物。约柜外面又有两个在注视着，这也是标志着神公义的追讨。但是因着约柜上面的那个施恩座并在座上所弹上的祭牲的血，就叫这本来是定人罪的地方成了神与人相会的地方，也是人得恩典的地方。这一个转变就是因着基督流血满足了神公义的要求，叫人藉着基督可以坦然来到神面前，神也甘心与人同住。这事不是正说明了神不改变祂的公义来迁就人，但神自己却去替人满足祂自己的要求，叫人和神当中不再有阻挡，神的满足就是祂自己的独生子耶稣基督。
出埃及记廿七章一至八节记载着会幕里的祭坛。祭坛是摆在会幕院子的入口处，用铜包着皂荚木造成的。体积是会幕里的对象中最大的。这祭坛说出了罪人要来到神的面前，头一件事就是遇上神公义的审判，过不了审判就到不了神的面前（至圣所），但祭坛是为着献祭用的，在那里为人赎罪，祭牲的流血和焚烧，把人的罪孽除掉，给人打通了往神面前去的路，祭坛是表明基督所执行的审判，祭牲又是表明替人接受审判和刑罚的基督，所以祭坛也是在说出神自己付代价去满足神对人公义的要求，让人可以进到祂的面前蒙恩，这一切所指明的都是基督。
所有的预表都像上边所举的两个例子一样，清楚的见证基督，我们由此可以领会基督所作成的救赎不是偶然在神的心思中出现的，而是神心血的结晶，为要叫失丧的人回家。基督就成了救赎内容，也是救赎工作的中心，没有基督也就没有救赎。基督是神的满足，也是我们的满足。
预言中的基督
路加福音廿四章四十四节
在创世以前神就预定了要把祂的儿子赐给我们，叫我们藉着祂的儿子可以回到父的家里。基督还没有来以前，神为着祂的儿子说了好些话，这些话在当时是预言，基督来了，这些预言都成为事实，印证了神的信实，也指明了那称为耶稣的就是预言上的基督，是神的儿子。
在旧约的圣经里有好些关于基督的启示，从创世记开始一直到先知书都有记录，使基督的启示从模糊趋向明朗。创世记三章十五节的‘女人的后裔’，给我们指出了基督的救赎，神也多次的藉着先知预先讲到基督和祂的工作，这些事情使我们明白神对人的心意从远古就已经开始，祂不停止的为着背逆的人作挽回的工作，用了很长的一段时间来筹备，用了许多的忍耐来等待，‘及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生。’（加四4）在预言中，神的话也明明的给我们指出，神挽回人的工作的中心是基督，从救赎的作成一直到神荣耀的计划完成，都是基督在执行和管理着，神是透过基督来完成祂的计划。
从创世记四十九章八至十节开始，指出基督要领万民归顺。申命记十八章十五至十九节又指出基督领人归向神，并且又是审判人的主。到了诗篇就比较清楚的把基督启示出来，好像二篇指出了基督的权柄，廿二篇指出基督受死的情况，卅五篇指出基督在地上作人时的各样遭遇，还有好些诗篇都是预先指着主说的。好叫人看到基督的来临，就领会到神的信实和安排。
到了以赛亚书，基督就更明显的在预言中浮现出来。十一章指出基督在人间的家族根源，和神给祂的托付。七章十四节预言基督道成肉身和创世记三章的‘女人的后裔’作了呼应，更明确的启示了祂进到人中间来就是神与人同在（以马内利），五十三章把基督的降卑到进入荣耀的路程作了完整的启示，同时又是对基督所要经历的事作了细致的刻划，连祂在被杀以后如何埋葬也给点明出来。
到了小先知书，基督要在那一个城降生，祂是将来拯救以色列的那一位，祂是国度的王，……就更详尽的记录下来。这许多关乎基督的预言，大部份在已过的历史中应验了，其余的部份也要在要来的历史中全然应验。这些预言都是指出基督在神计划中的地位，祂如何的满足了神的安排，叫神的怜悯从高天临到坐在死荫里的人，神的独生儿子基督在父的怀里作儿子并不是没有原因的。
从预言中的基督到实体的基督，都叫我们看到神的信实，叫我们蒙恩的人要更紧的抓牢神的话，更爱慕神的心意。此外更要紧的是要看到基督在父的眼中是何等的宝贵，我们也要爱这一位神的儿子。
道成了肉身
约翰福音一章十四节
路加福音二章一至十四节
马太福音一章十八至廿五节
再没有一件事比神成为人来担当人的罪更大的事了。基督的降生就是这一件大事的开始。祂是道（就是神），是无限的神，是创造的主，但是祂却甘心作一个受限制的人。受限制是人的痛苦中最不容易忍受的一种，没有感觉过受限制的滋味，不会知道受限制的痛苦。“不自由，毋宁死。”是人对某一种限制的的反应，我们也可以从其中了解受限制的苦痛。道成肉身就是一个受限制的事实，但是我们的主甘心接受这一个限制。
道成肉身是神救赎计划付诸执行的起点，神的儿子在这里成为人子，作了末后的亚当，为要叫人脱离亚当好进入神里面。所以基督的成为人子是神迹，是神亲自作的大事。祂从童女马利亚所生不尽是为了预言的应验，更是为了实际的需要。
为了预言的应验，祂必须是从童女而生，好成为女人的后裔去践踏蛇的头。还有，要藉着马利亚所生而作为大 ？ 的后裔，并取得作王的后裔的那一个系统（约瑟那一系）好接上大 ？ 的宝座，完成神的应许（参看撒下七16，耶卅三20～21，廿二28～30，卅六30；太一12～16）。
为了实际的需要，祂也必须从童女而生成为人子。“从肉身生的就是肉身”，祂必须脱出亚当的系统，祂必不能从血气生，好叫祂生在罪人当中而不是罪人，只有这样子成为人才有条件去替人担罪。祂若是从血气生，祂仍不过是亚当的后代，是罪人中的一个。所以神安排了让童女从圣灵感孕而生下基督，这样，神的儿子成了人，但却脱离了亚当的系统，成了末后的亚当，也就是一个新造的族类的开始。神的儿子是为实现神的计划，和完成神的应许而成为人。
神的儿子降生是一件空前绝后的大事，好些人只注意那外表的历史过程，而疏忽那里面的真意。神的儿子是带着救赎的计划到地上的。神的儿子还没有到地上来，父神的心思仍旧为着人的背逆 ？ 落以致不得释放，神的儿子一到地上来，事情就出现了一个大转机，地上有了神的儿子，天上的父得着了荣耀的称颂，因为父在地上得着了出口，把救赎的心思带进实际里。地上的人从此有了平安的盼望，与神和好有了可能，神的喜悦也就，临到长久以来远离了神的人。
神的儿子是在神的计划中到地上来，这计划在创世以前就安排好，时间没有冲淡神对人的关怀，人的背逆虽然是累积得像座大山，也没有叫神不再顾念人，基督就是带着父这一份心情到地上来。祂降生成为人子，却叫我们这些罪人成了神的儿子。
隐藏了尊荣的基督
马太福音十七章一至二节
腓立比书二章六至八节
以赛亚书五十三章二至五节
主末后一次进入耶路撒冷，我们可以想象到那场面是够热闹的，因为全城都轰动要来迎接“君王”，但是我们在那时所看到的威仪却是平凡得可怜。没有大红地毡，只有破旧的衣服铺在路上，没有威武的御林军，只有衣衫褴褛的小民，没有什么仪仗，只有棕树叶，也没有金碧辉煌的座驾车，只有一只微不足道的小驴驹。这样算是什么“君王”呢？难怪当时许多的犹太人不能认识祂们的弥赛亚，祂实实在在是王，但是祂却隐藏了祂的荣耀，因为那时人不是需要看见君王的尊荣，而是要得着神儿子的拯救，但从那时到如今，究竟有几个人会体会主的心呢？
主来到地上的时候，祂的外貌实在平凡得很，人从外面来认识祂，充其量不过‘是施浸的约翰，……以利亚，……耶利米或是先知里的一位’（太十六14）。姑勿论怎么说，主在地上的形像大概可以从这些话描绘出来，说话是有权柄的，但是外貌就不敢恭维。
说祂是平凡得很，已经是把祂说高了，我们从圣经里看到祂的真实记录，我们不能不为自己的无知叫神儿子这样受“委屈”而心酸的。‘祂无佳形美容，……也无美貌可以使我们羡慕祂。’为了罪人，祂不辞劳苦的奔跑，甚于常常连饭都顾不得吃，以致‘祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。’（赛五十二14）这是我们的主在地上作人子时的写照，一点不像那些图画所留给我们的印象。如果我们生存在主在地上的时候，我们极有可能像当时的犹太人一样看不起主。“那不过是一个木匠的儿子，有什么了不起。”因为祂实在没有一点特出的华美外形，也没有一点外表的吸引，只不过是一衣衫平凡，形容枯槁，面貌憔悴的人。
我们有没有想一想，难道神的儿子基督竟然是这个样子的吗？不，绝对的不。你看见吗？在山上变化形像的基督的样貌，那才是基督原来的样貌。那时祂显出的脸面明亮如日头。约翰在拔摩海岛上所看见的基督，启示录十九章十一至十六节的基督，那才是祂原来的样貌。祂本有神的形像。‘在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石，在宝座形像以上，有彷佛人的形状。我见从他腰以上，有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉，下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围的光辉的形状也是怎样，这就是耶和华荣耀的形状。’（结一26～28）既荣耀又华美，人一看见就得俯伏。
究竟什么绿故，祂要隐藏祂的尊荣，又取了奴仆的样式呢？这答案就是一个恩典的事实。祂要叫我们可以亲近神，祂就得担当我们的忧患，背负我们的痛苦。因此祂甘心隐藏了祂的尊贵，放下了祂的荣耀，不仅如此，祂还在十字架上替我们偿还了罪债。
啊！弟兄，是我们迫使主这样受“委屈”的，面对这一位爱我们的主，我们还能为自己保留什么呢？
彰显父的儿子
约翰福音一章十八节，十四章八至十一节
在出埃及记卅三章十八至廿三节所记载的历史里，我们看见了摩西受了神恩慈的激动，里面产生了一个爱慕，渴想要见神的面，但是神并没有答应他的要求，这不是神不愿意应充那些寻求等候祂的人，而是那时实在有一个太大的属灵难处，以致神不应允摩西的祈求，因为罪人不站立在神的荣光中，神爱摩西，要保存摩西，祂不能让摩西在祂的荣光中消灭，祂拒绝了摩西的请求。但是在神的心里，祂实在是愿意向等候祂的人显现，祂也不愿摩西太失望，所以祂答应用另外的方式让摩西看到祂，但不是正面的见神的面，这是罪人的悲哀，也是神的遗憾。这一件事给我们看出一个问题，神愿意向人显现，愿意给人看到祂自己，好认识神，而人却没有条件面见神。这实在是一个大难处。神真实的愿意人认识祂，好在祂的恩典中归向神，也因着祂的圣洁公义而背向罪恶。
人背弃了神以后，人对的神的智识和认识非常含糊和有限制，在历史上神多次多方的向人启示祂自己，好叫人认识祂，敬畏祂而脱离愚昧。在旧约的日子里，神曾经藉着会幕的建造来启示祂自己，又藉着许多先知来向人说话，带领人来认识祂。但是受限制的人，很少能透过这些事物间接的认识神。这些对背逆神那么老练而对神的事却显得那么鲁钝的人并没有叫神灰心，到了时候，基督隐藏了神儿子的荣耀，住到人中间来，要把父显在人的眼前，好让人有条件认识父。神自己也是这样定规叫祂的儿子活生生的呈现在人的眼前，很具体的将父显出来。
在基督里，我们看见了父神至高的慈爱，也看见了父无限的体恤和同情。在子的里面，我们看见了父绝对的圣洁，也看见了父的权柄和能力。父所有的和父所是的都在子的身上显出来。父的性情也都在子的身上流露出来。看到在十字架上被挂的主，我们真实的看到‘神爱世人’，看到残疾愁苦的人在祂那儿得痊愈，我们承认神向人的体恤，看到了主责备彼得拦阻祂上耶路撒冷，我们就晓得神的公正与无私。看到主为耶路撒冷哀哭，你也能领会神为丧失的人焦急，看到了祂洁净圣殿，我们就碰到了神的圣洁……。
子所显明的一切都是根据父自己，因为父在子里面，子也在父里面，人看见了子就是看见了父。因为子是父荣耀所发的光辉，又是父本体的真像（参看来一1～3）。神用着祂的儿子向人启示祂自己，人认识子就是认识父。又是神赏赐恩典的又一面，使我们可以与神面对面的亲近。‘凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。’（约壹二23）因为子就是父的显出。不管是在旧约的时代，或是在新约的日子，向人显现的都是子，在子的身上永远都是彰显父，看见了子就是看见了父。
因顺服而显出神所喜悦的儿子
马太福音三章十三至十七节
路加福音九章廿八至卅五节
神曾经一再的向人见证主耶稣是祂的爱子。不错，祂本来就是父怀里的独生子，但是神所见证的重点是在于主是祂所喜悦的爱子。父爱子，不仅是因为子是子，而是因为祂真实的站在儿子的地位上顺服父，祂不以自己与父同等就不服权柄，反倒因认识自己是儿子就凡事顺服父，叫父的旨意可以通行，也叫父心满足。祂站住了儿子的地位，祂知道什么叫作次序，也知道什么叫作权柄，祂不肯越过地位而破坏了次序和权柄，这是撒但和堕落的人曾经作过的，祂不随从他们，祂只是专一的向着神。
父叫祂到地上作人，祂就默然的到地方作人，不以这样大的降卑为可耻，祂既作了人，就站在父的一边，承人必须悔改归向神，所以祂走进约但河里去，祂不因为自己原来是神的儿子而拒绝受约翰的浸，祂反倒坚决要藉着受浸来承认人的不义，和见证神的义。在黑门山上的荣耀中，祂欣然的接受了十字架的路程，没有因为自己是赐生命的主和生命的源头而拒绝父的安排。我们若真实的明白子在客西马尼的祷告，我们就不能不俯伏敬拜我们的主，就是那作顺命儿子的基督，‘不要照我的意思，只要照祢的意思。’这是不计较自己的喜悦与憎恶，也不耿耿于自己的利益与痛苦，只是一句话，‘愿祢的旨意行（成就）在地上如同行（成就）在天上。’那意思就是说，父若需要导管把祂的旨意从天上引到地上，我愿意我就是那根导管。
透过了子的顺服，叫父的救赎计划得以完成，叫父永远的计划可以恢复执行。真的，父的心意在天空有撒但的抵挡，并且牠是倾尽全力去抵挡，地上有人的愚昧在反对。但是在祂儿子基督的身上却是完全的通行无阻，父的心怎能不在祂的身上！父的喜悦怎能不停留在祂身上！父怎能不为祂作见证说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’在路加福音的记载里，那些小字更有意思，‘这是我的儿子，这是我的爱子。’那意思好像是这样说，不错，是儿子，不过不单是儿子，而且是爱子。啊！父对子的喜悦的心思在这里洋溢出来，因为这是一个顺服的儿子，一个叫父心满意足的儿子。
人的愚昧背逆使人远离了神在绝望的境况中，神儿子的顺服把人挽回过来，并且神的儿子藉着顺服向我们指出了得神喜悦的途径。‘祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得了完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。’（来五8～10）
亲爱的主，宝贝的主，因着祢的顺服，祢显为父所喜悦的儿子，也成了我们这些远离了神的人得恩典的基石。
遵行父旨意的儿子
希伯来书十章五至七节
约翰福音五章十九至廿节，八章廿八至廿九节、五十四至五十五节
顺服不是说在特别重大的事上拣选神的旨意，而是在每一件事上都拣选神，不管是大事或是小事，都凭借神的心思来定规，来作。我们常常感觉要这样子顺服神是太难了，甚至感觉到这简直是没有了自己的地位和独立自由的尊严。（其实向神保留自己的地位与独立自由的尊严正是人堕落的根由。）不错，对于黑暗与邪恶确实需要显出独立自由的尊严。但是面对着那位称为‘众光之父’和‘祢的道就是真理’的神，人除了完全的投向就再没有正确的选择了。
作儿子的基督在这一方面给我们作了一个极美的榜样。父不说的，祂也不说，父还没有说的，祂不会抢着先说；父不作的，祂也不作，祂动，定然是因着父先动了，祂就立刻跟上去，父停下来，祂定规不会再往前闯。‘子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照着作。’‘我没有一件事是凭着自己作的，我说这些话，乃是照着父所教训我的。……我常作祂所喜悦的事。’没有一件事祂会作在父的心意以外，每一件在父心意里的事祂都说“阿们”。是这样的一位儿子把父永远的计划担起来，也是这样的一位遵行父的旨意至死的儿子。才配揭开那坐在宝座者手中的书卷上的七印（参启五1～10）。
没有意志和智识的人要遵行别人的心意没有多大的因难，有点判断能力又具备才干的人要完全的接受别人的意见是太难了，可是我们的主却作了人所不愿作的，也作了人所不肯作的。我们晓得祂是创造的主，祂的智慧与能力无人能比，并且万物也是为祂而造的。这样的一位基督，祂‘不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，……存心顺服以至于死。’主的宝贝就显在这里，人以为好的是最难放下的，自己以为是对的是最有理由要保留下来的，但是这位一心一意遵行神旨意的儿子，祂完全放弃祂可以保留的权利，连一般人都以为对，和以为好的都放弃，不求自己的喜悦，只求神的心意满足。若能叫神喜悦，什么代价都可以付上，主就是这样的活在父面前。
‘我来了，为要照祢的旨意行。’啊！这个生活目标太高了，这个生活态度太美了。活着就是为了遵行祢的旨意，反过来说，若不是为了遵行祢的旨意，我是不该活着的。这样的说法对人也许是太重了，也许会叫人受不了，可是你看看主啊！祂岂不真是这样么！‘照着祢的旨意行’，我们的主是无条件也无保留的遵行神的旨意，这结果就把人带进父的荣耀和丰富里。我们也要学习遵行神的旨意，叫我们现今就活在神的荣耀和丰富里。
高举父的人子
马太福音十一章廿五至廿六节
路加福音二章四十九节
约翰福音十二章四十七至五十节，十八章十一节
在接受人无情的弃绝时，仍然能够从心里感谢和赞美父神，这事道出了基督心里的意念。外面的环境确实是使祂难受，爱心给人误会和拒绝是最痛苦的，那时主真是站在这种情况当中，用尽了心意要使人回转归向神，结果换来的却是人的不瞅不睬。这应该是叫人痛苦的，可是在主的里面不但没有因此而沮丧，反倒因此而赞美神。因为主深深的明白祂给人弃绝是父的美意，既然是出于父，一切都是美的。给人弃绝是痛苦的，但那是父的美意，祂就快乐的接受。给人弃绝是不会感觉愉快和舒服的，但父既是这样的定规，祂就宁愿失去这些愉快和舒服。
在祂里面只有父是至高的，又是至宝的，因为祂真知道‘万有都本于祂，倚靠祂，归于祂。’（罗十一36）所以祂一心一意的跟着父，专心的‘以父的事为念’。祂只要父的心意进到祂的里面来指引祂，却不要父来批准或同意祂自己的意念。祂不甘愿自己堕落到‘不体贴神的意思，只体贴人的意思’里（太十六23）。人的心思和神的心思的距离是何等的远，但是这位真认识父的儿子，就是作了人子的基督却把这距离缩短到没有了，在祂里面只有神。
主自己亲自向我们启示出父是我们所必要高举的，就是说我们必须让父在我们里面绝对的居首位，如同父在主里面\b 绝对的居首位一样。这是人向神所采取的正确态度，表现在人必须进到主的真道里，也要活在祂的真道里，而不是要牵强的引用圣经上所记载的一些个别事迹来支持自己的见解，结果却落在真道的外边。主自己不作这样愚昧的事，我们也不该作这些愚昧的事。
里面高举父，才能说出‘我父所给我的那杯，我岂可不喝哩！’里面高举父，才能在或福或祸，顺境或逆境中欢然的行完神的旨意。‘父啊，求祢救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿祢荣耀祢的名。’（约十二27～28）‘父阿，时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢。’（约十七1）走到了人的尽头，里面还是忘不了父，但却忘记了自己。不是说不可以看自己，为自己有所求，但自己与父不调和的时候，不管是 ？ 牲多大，痛苦多深，都是放下自己而拣选父。这是我们的主，这是高举父的儿子，祂不看自己的得失，祂只留心父的心意。
可爱的主，宝贝的主，我们要向祢低头敬拜，因为祢实在太美又太好。
体恤人的人子
希伯来书四章十五至十六节
马太福音九章卅五至卅八节，十一章廿八节，十五章卅二节。
路加福音十九章十节
‘压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。’（太十二20）这一位柔和可亲的主耶稣，祂从降生到地上来开始，就一直显出祂是深深的体恤人，祂就近伤心的人，祂更俯就卑微的人。祂亲自经历过作人的事实，就更深的对人表同情。真的，没有一个人会微小得引不起祂的注意，连爬到树上去的撒该，祂也把他呼召过来，也没有一个无告的人在祂那里得不着体恤。‘你要痊愈么？’这一个温柔的声音进入那躺在毕士大池旁已经有卅八年的病人耳中，难怪他觉得希奇，也给他孕育了盼望，我们的主从至大降至最卑微，要给卑微的人最温柔的体恤，要叫他们的心得释放，要使他们的灵得苏醒。
在祂还留在地上的日子，数不清的事情表明了主心里充满了人的同情。祂看见了人的困苦流离，怜悯的心就悠然而生；看见了人灵里的重担，祂忘记了自己在人中间所受的羞辱而宣召人到祂那里去得安息。祂就近那些痛苦无告的人，作了‘税史和罪人的朋友。’（太十一19）尽管那些自义的人以此来攻击祂，毁谤祂，也不能阻止或是减轻祂为人焦急的心情。祂心思里就是要卸下人心灵里的重担，领人去享用神的丰满。
不单是心里表同情，并且也实际的解脱人的愁苦。祂主动就近拿因城的寡妇，把她那已经死了要抬出去埋葬的儿子活活的交回给她，这一份直透进人心的深处的恩情，叫多少心灵痛苦的人苏醒，雀跃，又欢呼。生来是瞎眼的人突然的重见光明，那一份的高兴，谁能体会得比主更深透呢！祂从不拒绝到祂面前来的人，也主动的并无偿的释放许多给各样愁苦捆绑的人。
祂宣告一件大事，就是祂到地上来的心思，祂不是只叫人身的痛苦得解除，更重要的是要寻找并拯救失丧的人。寻找要有足够的刚毅来忍受劳苦，拯救更要付上生命的代价，不管是寻找或是拯救，都不是一件容易的事。并且那些要寻找和要拯救回来的人并不是祂的朋友，而是祂的对头。就算不是对头，也不明白和了解祂所要作的，祂是孤单的在那里寻找和拯救。祂若短缺一点怜悯和同情，寻找的工作就会停止；若是少了一些体恤，拯救的事也不会作成功。
祂在地上的日子，无时不在显出对人的体恤，祂没有留下一样祂看为好的不给人，人欢喜的时候，祂也开心，人痛苦的时候，祂也陪伴着她们流泪。现今祂坐在天上父神的右边作我们的大祭司，就更显出祂的体恤。到祂那里去的人，祂总不丢弃他们（参约六37）。祂是好牧人，拼上了性命也顾念祂的羊群。过去是如此，现今也是如此，祂是活在属祂的人中间并且注视着他们。
忧患之子
以赛亚书五十三章三至六节
马可福音三章廿节，六章卅至卅一节
马太福音廿六章卅六至卅八节
主撇下祂的尊贵和荣耀到地上来，并不是因为在地上可以得着在天上不能得到的好处。相反的，祂在地上的日子却是灾难重重，一生的年日都是充满难堪的事，祂处处为着人设想，但在人那里，祂所能得着的只是轻视、侮辱，顶撞和弃绝。所以以赛亚书上称祂为忧患之子（中文圣经译作“常经忧患”），意思就是说祂人生的特点就是满了忧患。真的，在主的身上我们实在看到祂里里外外都满了伤痕。
降生在马槽里，祂一开始作人，世界就没有给祂留下余地，好像对祂说，“我们并不欢近你，也不需要你。”希律的追杀，叫孩提时的主就尝到逃难的滋味。到了长成，没有人认识祂是谁，只晓得祂不过是一个木匠的儿子，连祂肉身的亲兄弟也不了解祂。（参约七3～5）为了释放人从撒但的压制里出来，祂忍受了多疲倦，经过了多少个无眠的黑夜，别人休息的时候，祂却退到父的面前去等候。祂给人表同情，但没有人同情祂，祂在地上所得着的不过是弃绝和反对，连那些最亲近的门徒也在祂最沉重的心里加上一刀，因为他们在主被捉拿的那个晚上与主最后一次同食的时候还在争大。祂了解人，但是没有人了解祂，在客西马尼园子里，祂独自一个担起极重无比心灵的创痛，又忍受了自己门徒的出卖，经过了多少的折磨又折磨，带着遍体鳞伤的身体，还要给挂在木头上。人的顶撞，鬼的讥讽，父的离弃，都一时集中在主的身上。是这样的一位主，祂的名称为忧患之子，在忧患之子所经过的路上，却为我们预备了下滴的旨油（参诗六十五11）。
没有怨恨，没有嗟叹，也没有要求人的谅解，忧患之子默然的接受四周的环境。在祂身上或在祂心上的每一条伤痕都在显示着一件非常的事。谁会想到这一位忧患之子原是圣洁无有瑕疵的神的儿子呢！伤痕会引起人无限悲痛的回忆，勾起了早已失落了的破碎心情，但是谁会想到这位称为忧患之子的主耶稣，祂会珍贵祂所受的每一条伤痕和每一种伤痕！甚于在天上的荣耀里，祂还保留着伤痕，现出曾被杀的羔羊的形状（启五6）。不是说这些伤痕的外形很美，叫主舍不得除去。而是这些在忧患之子身上所留下的忧患记录，要在以后的世代里永远显示父的慈爱和子的甘心并人的愚昧，‘我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’（赛五十三6）
忧患之子所经历的，给我们真实的看见了，‘因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。’亲爱的弟兄们，主为我们已经受够了创伤，虽是出于祂的甘心，但是痛苦的程度并不会因此减轻。面对这位为我们常经忧患的主，我们还有理由不爱主么！还要叫主因我们再受创伤么！
十字架上的人子
路加福音二章十至十一节，廿三章廿七至廿八节、卅三至卅四节
经翰福音一章廿九节
马太福音廿七章四十五至四十六节
主开始到地上来作人，向人报告祂降生的天使立时就宣告了祂的道路。主开始在犹太人中间工作，神也藉着施浸的约翰宣告了祂到地上来的任务。不管是作‘救主’也好，作‘神的羔羊’也好，这些都是指着主必定要走上十字架去的。就是主自己也是这样明明的告诉祂的门徒，祂要上耶路撒冷去接受钉十字架。祂知道十字架的道路，但是祂不逃避十字架的痛苦，其实主一离开天上已经是十字架的开始，钉十字架不过是十字架的性质明显的现出来而已。祂作了忧患之子，祂背负了人的重担，祂更在十字架上替人打开了通天的道路，就是用祂自己极深重的痛苦给人找到出路。
祂虽然是神，但祂在地上的时候就真真实实的作一个人；祂虽然是神的儿子，但祂降生以后就认真的作人子，祂站在人的地位上替人去清理人到神面前去的阻碍，祂站在人的一边替人向神说话，并且是付了很重的代价去替人向神说话。
在背负人的重担的时候，祂没有使用神儿子的能力和权柄去使痛苦减轻些，人的痛苦的怠觉是怎样，祂就让祂的感觉是怎样。祂知道祂是作人子，祂不是作一个超人，祂凡事与祂的弟兄相同，祂有饥渴的感觉，祂有疲倦的反应，祂有流泪的动作，祂完完全全的作一个人。祂是作为一个人给钉在十字架上的，这样就使祂真正的在代替人，祂若不站在人的地位上，谁有权力去钉祂十字架呢？
祂是人子，所以祂站在人的一边，祂接受了（罪）人在神面前该接受的，外面和里面的痛苦都没有拒绝，祂要藉着自己所受的替人除掉痛苦。但祂也是神的儿子，所以我们在祂身上也看出救恩是出于耶和华。
在十字架上的主所忍受的痛苦是深重的。‘我的神，我的神，为什么离弃我。’就道出主里面的痛苦，这应该是罪人在神面前绝望的呼喊，是不得见神面的人的呻吟。主作人子，主就接受了这个。身体上的受伤也陈明了主外面的苦楚，主若不是守着人子的地位，谁能在祂身上留下伤痕呢？这位作人子的基督甘心忍受这磨难最深的时刻，里面与外面都是疼苦难当，但是这位人子的里面仍旧是充满了记挂人的心情。‘不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。’‘父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。’‘今日你要同我在乐园里了。’‘成了。’这一串的话把这一位可爱的人子对人的体恤显露无遗，祂真的是忘记了自己，祂只是挂念人，祂的心贴在人的身上，因为祂是人子。
咒诅祂受，祝福我享，苦杯祂饮，爱筵我尝。看见了这一位在十字架上的人子，我们要欢乐，我们要感赞，因为祂把我们完全的放在祂的心上。
调和神的公义和慈爱的基督
约翰福音三章十六节
彼得前书二章廿三至十五节
罗马书五章七至十一节
希伯来书十章十九至廿节
非圣洁没有人能见神，这是神公义的要求。也就是说，若不先满足了神公义的要求，没有一个罪人可以到神面前蒙恩惠，这一件事是更改不了的。在我们的始祖给赶逐离开伊甸园的时候，这样的事实是已经确定了，因为神在通往生命树的路上安置了基路伯和四面转动发火焰的剑。基路伯是替神执行公义的使者，加上追讨各样罪孽的审判，每一个要到生命树跟前来的人必须先通过神公义的要求，但是在罪人中，怎能有一个人可以走得过来呢！
另一方面，神又摆明了祂记念怜悯人的心意。事实上，生命树的果子就是神特意为人预备的，神要透过生命树的果子给人生命，祂要叫人得着生命，好在祂面前作儿子，去享用神说不尽的慈爱。人虽然背逆了祂，离弃了祂，按着定命人都该灭亡。但神说明了，恶人的灭亡并不是祂愿意看到的（结三16～17，卅三11）。祂在历史上一再的招呼那些悖逆顶嘴的百姓，祂愿意他们转离恶行归向神而得生。神不单是有这样的愿意，祂也采取了实际的行动。事实上神非采取行动不可，因为神公义的要求和神对人的怜恤两者之间所引起的矛盾实在是太大了，若果神自己不去作，谁也不能调和这一个大冲突，就是神自己来作，这事也实在不容易作，因为个矛盾和冲突太尖锐了。
要满足神的公义，人在神面前定规是没有路可走，因为神万不以有罪为无罪，祂不能容忍一点点的罪显露在祂眼前。若是撇下公义不管就向人显出怜悯，像一些溺爱儿子的母亲一样，神的性情就受了损伤。若是说先对付了人的不义然后就向人显出怜悯，这当然是最好不过的，但是受了对付的人还能存留下来么？这实在是既尖锐又难以调和的冲突。
感谢我们的主，在这个大困难的里头，祂来作了一完满的解决。祂体贴父，祂要把父的大爱向人显出来，祂也因为深爱我们，甘心替我们去接受神公义的要求。祂爱父，祂不让父的性情受伤害，祂爱我们，不甘心我们走进永远的灭亡，以祂担起了这个空前的大难处，在我们的主身上，神公义的要求满足了；在我们的主身上，神的大爱也显明了。十字架就成了神公义和慈爱的焦点，在这个焦点上我们的主摆上了祂自己。这样，在神面前属灵的大难处完全解决了。
只有主才有这个资格来解决这个难处，因为祂能接受神的公义的要求而不毁灭。这事的宝贝不仅在于主有这个资格去解决难处，并且更在于祂肯这样来解决难处，叫神和人的难处都过去了。藉着祂流血，我们可以坦然进到至圣所，一直进到施恩宝座前，在基督耶稣的身上，神的公义和慈爱不再生发矛盾，而是非常融洽又和谐的调在一起。赞美主！
复活的基督
马太福音十六章廿一节
约翰福音十一章廿五节
哥林多前书十五章廿节，四十七章四十九节
神给人的福音是根据主的死，埋葬，和复活这三个事实而造成的。在十字架上主代人清除了罪和刑罚，在坟墓里主叫旧人的一切关系都了结，藉着复活，主把那些信祂的人带进新造里。在神面前作儿子，作后嗣，在荣耀中与主联合，这些宝贵的应许都是藉着基督的复活而成为眼见的事实。
主是死过的，是背负人的罪而死，但祂又活了，并且活到永永远远，手里也拿着死亡和阴间的钥匙（参启一18）。主是生命的主，又是赐生命的主，在祂里面是没有死的事实，连死的气味都没有（参约一4），但祂确曾死去，祂死是替人解决罪，若不是为着这个缘故，主不会死。主死是祂为罪人把自己交出去，祂既是自己交出去，祂也可以收回来（参约十17～18），所以死在主的身上没有永远辖制的果效。主没有自己的罪使祂要接受罪的工价，死对主来说不过是一个手续，让祂可以藉着它来败坏掌死权的魔鬼，释放人从死当中出来。主为罪人死了，埋葬在坟墓里，三天过去了，主就从死人里复活了。
上十字架以前，主自己就预先宣告祂第三天要复活，也藉着叫拉撒路复活的事实向世人宣告祂是生命，祂是复活（直译）。祂是生命，死对祂没有权柄，祂是复活，死对祂失去了辖制的能力。祂不仅是经历了从死人里复活，并且祂自己就是复活，有了祂就是有了复活，有了祂就可以胜过死亡。
祂为了完成救赎，隐藏了祂的荣耀，权能，和性质。复活又把祂带回原来的荣耀，丰满与无限里。并且神把祂升为至高，赐祂那超乎万名以上的名。复活是一个历史的事实，复活的主在复活后多次的显现，说出了主是如何的超越物质的限制，又是如何的真实。在拔摩海岛上向约翰说话的主，又是如何的尊贵，圣洁和生命丰满。祂为罪人隐藏了祂自己，复活使祂恢复了原来的尊荣又加上无比的尊荣。
复活显明了基督是神的儿子（罗一4），复活也改变了人的性质，并且击打了魔鬼的权势（罪和死）（林前十五50～57），更重要的是祂的复活与我们发生了切身的关系，‘基督……成了……初熟的果子。’我们在祂里面也成了初熟的果子。祂的复活就是一切在基督里复活的人的模型，祂如何，我们在祂复活里的人也如何。复活的基督成了我们联结在神完全的丰满里的媒介（中保）。
升天的基督
马太福音廿八章十六至十八节
路加福音廿四章五十至五十三节
使徒行传一章六至九节
腓立比书二章八至十一节
以弗所书二章六至七节
除了约翰福音以外，其余三卷福音书都记载了主耶稣基督升天的事迹。约翰福音的见证是说出耶稣基督是神的儿子，祂本来就是在天上，就是祂到了地上来，祂还是在天上，祂自己说，‘除了在天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’（约三13）主既然仍旧在天上，所以见证耶稣基督是神的儿子的约翰福音就没有记载升天的事。从物质的观念好像不容易明白主怎么降到地上而仍旧在天，但在神性里这却是实实在在的事。
福音书记录主的升天，很显然的特别摆重在主的权柄和荣耀。复活已经显明了主的得胜，升天更是彰显了主的得胜。撒但不能拘禁主在死亡里，撒但也不能阻挡主凯旋回到天上去。主回到天上去是带着完全的得胜回去，所以主升天不仅是说出她回到天上去，更重要的是指明了是如何的回到天上去。
首先是主自己宣告了，‘天上地下的权柄都赐给我了。’是父把这样重大的权柄赐给复活的主，因为祂走完了十字架的路程。撒佰曾经引诱主放弃十字架的路程而用向撒但下拜来接受‘权柄’。主没有上当，祂拒绝那虚假的属地权柄，祂要藉着十字架来摧毁世界之王的权柄，然后从父手里接受真实的权柄。十字架的路是不好走，也实在是不容易走，但却是正确的路，是接受真实属天的权柄的路。祂击倒了黑暗的权势，败坏了掌死权的魔鬼，祂得了天上的权柄，也得了地上的权柄，也把权柄赐给属祂的人。‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌。’（弗四8）从亚当堕落以后，撒但的权势一直都很嚣张，好像不会有什么失败的模样。主复活了，升天了，一记沉重的打击落到撒但的头上。主升天的事实就指出了撒但明明失败的开始。
升天紧跟着在复活的后面，这些都是走十字架道路的结果。作人子的主升回高天，也说出人能进到天上的荣耀去。主作人就卑微顺服的作人，并且顺服至死，因此就显出祂的完全，说清楚一点，就是祂藉着顺服显出祂是一个完全（人），所以神将祂升为至高，得了权柄和荣耀，升天进到天上的荣耀里。我们不会忘记主是来作人子，因此升天就是人到了天上去。所以升天的基督不仅是祂自己回到天上去，同时把人也带到天上去。‘我去原是为你们项备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’（约十四2～3）这是何等大的事！主升天，我们也要升天，天才是我们的家乡。这不仅是将来的事实，也是现今已经作成了的一个属灵的事实。‘祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。’
升天的基督也是慈爱的父所赐给我们的恩典，我们不仅有被杀的羔羊和复活的基督，还有升天的基督，祂作了我们（人）到天上去的道路和凭借。
引人到父那里去的基督
约翰福音十四章六节
使徒行传四章十二节
希伯来书四章十四至十六节
罗马书五章九至十一节
主的死除掉了人在神眼中的可憎之物，主的复活取销了撒但对人的控告，主升天，为人开了通天的道路。总的一句话说，只有主自己才有资格把人带回到神面前。在福音的事实里，我们已经看见，在主以外是没有道路可走，使我们可以进到神的施恩宝座去，因为‘除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’（徒四12）如今我们又再深入一点去了解，只有主是我们唯一到父那里去的道路。
主说祂是领人到父那里去的道路，这话明显是越过人得救的问题，主是人得救的路是毫无疑问的，但在主这里所说的不是得救，而是到父面前去，这就是作儿子的问题，就是说主不单给我们赦免的恩典，不单给我们得救，并且要领我们到父的面前去作儿子，作蒙福的后嗣。蒙了赦免的罪人是有福的，但在地位上来说，总比不上作儿子来得亲密与稳妥。在主的救赎里，父不再看我们是罪人，不仅是不再看是罪人，并且更进一步看我们是儿子。这事对父和我们来说都是大事，从不蒙怜悯成了蒙怜悯的，从罪人成了儿子，从仇敌成了后嗣，这事实在是太大了，太大了。把这大事作得完满的就是我们的主基督。
罪人在神面前有两个重大的障碍，一是罪，一是肉体。到父面前来作儿子，把罪除掉就成了。到父面前来实际作儿子，就是享用父自己，就得把肉体对付掉。我们自己没有办法除掉罪，更没有办法除掉肉体，但是这两样非除掉不可，不除掉罪，就是死在罪恶过犯中的可怒之子，不是儿子。除掉了罪还保留肉体。那就只有儿子的地位而没有儿子的实际。路加福音十五章里的浪子在吃猪食的东西时还是儿子，但是只是地位上的儿子，实际上却没有作儿子，因为父的丰富和他没有关系，一直等到他摆下面子（肉体）问题，他就真的作儿子。要真实作儿子，罪和肉体都得除掉。感谢我们的主，祂在十字架上所成就的，一面除掉了我们的罪，‘祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。’（彼前二24）一面祂又对付掉我们的肉体，‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’（加五24）‘因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’（罗六6）这样罪在神的面前除掉了，肉体也除掉了。因着基督我们不仅在地位上作儿子，也实际作神的儿子。
从进入救恩（地位上作儿子）到进入以神为乐（实际上作儿子）这一个高点，全然是藉着基督自己，也全然是基督自己所作成的。祂是唯一的道路，引我们到父那里去。阿们。
背负人重担的主
诗篇六十八篇十九节
马太福音十七章廿四至廿七节
约翰福音十八章七至八节
使徒行传九章一至五节
彼得前书二章廿四节
在我们的心思里常有一个这样的愚昧，就是不自觉的把我们的主看成是一位历史上的主，却不会实际去经历到祂也是今天的主，因此我们失了多少属灵的恩惠，流出了许多不必流的眼泪，也背负上了许多毫无意义的重担。不错，主确曾在人的历史中出现过，但祂更是长远活着在属祂的人中间，因为祂是活的主。祂不单是从前替我们背负了罪担，如今也还在背负我们各样的重担，因为祂是‘天天背负我们重担的主’。既然说是‘天天’，就不单是指着过去，也指着现在，并且也包括了前面要来的日子。每一刻祂都在注意着我们的生活，每一时祂都陪伴着我们走路，祂看我们的事如同祂自己的事一样，祂就是这样担起了我们的担子。
罪的重担把人压进‘劳苦愁烦，转眼成空’的苦境里，没有人能叫人脱离这愁苦，也没有人能除掉罪的工价，只有主完全的替我们担了起来。祂替我们把罪担担起来，也把各样的重担接过去。‘既放出自己的羊来，就在前头走。’（约十4）‘前头走’这几个字真有意思，不单是说出祂作了带领的人，也说出了若有危难来临，祂先去担当，祂不会撇下羊群自己跑掉，反要担起羊群的责任，解决羊群的难处。因此，没有一件难处不经过主而会临到我们身上。祂担起了彼得纳丁税的责任，祂也担起了门徒安全的责任，祂一再的负责解决群众的饮食，祂又把教会与祂连结在一起，摸属祂的人就如摸祂眼中的朣人，祂实在是背负人重担的主。
我们可以这样说，祂背负我们的重担是出于父神的安排（参赛五十三4）。是从父神手里交给祂的，祂从不拒绝，祂也都看为美，所以祂是实实在在背负我们的痛苦。祂知道我们的软弱，也知道我们能承担什么，祂知道我们比我们知道自己更清楚，祂不会知道了我们却不理会我们，祂必会卸下我们里里外外的担子，试想一想，罪这个死担祂都替我们担上了，还有什么祂会担不上来？有什么会使祂觉得难担的呢？没有，绝不会有，因为祂是天天背负我们重担的主。
旧约的大祭司如何在肩上担上十二支派的名字，在胸牌上挂着十二支派的名，我们的主也是如何的担着属祂的人的难处，把我们常放在祂的心上。我们的主在父面前是父所喜悦的儿子，在人面前也显明是一位可爱的主，温柔体贴，担负起我们的责任，甚至把重担转成祝福。
啊！‘愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢。’（歌一4）
作天上大祭司的基督
希伯来书四章十四至十六节，七章廿至廿五节
基督完成了救赎，升入高天的尊荣里，在大祭司的职份上继续的服侍我们。主所是的每一样都要叫我们敬拜祂，主所作的每一样也同样的叫我们向祂俯伏。我们一直看到神的儿子用祂的生命，用祂的体恤，也用祂的权能和丰富来服侍人。在地上的时候，祂作大祭司把自己献上作成我们永远得救的根源，回到天上去，祂仍旧作大祭司在父面前不住的记念我们，也供应我们。
祂曾作过人，祂经历了人的软弱，也尝过了人生的辛酸滋味，因此祂很领会人的一切遭遇，所以祂体恤我们是体恤到我们里面的深处去，祂向我们显出的同情也真叫我们的心灵苏醒。很重要的一点，祂在人所遇到的试探上没有倒下去，祂胜过试探，祂没有因试探而犯罪，因此祂的体恤不是叫我们原谅自己，而是催促我们到施恩宝座前，祂要把神的恩惠带给我们作我们及时的帮助。
祂又在神面前作我们的中保，祂像从前的祭司站在神和人的中间去沟通了人和神的交通，把人的需要带到神面前，也把神的恩惠和各样美善的恩赐带给人。祂站在永远长存的祭司职位上作中保，神喜悦这位作中保的基督，也就喜悦这位中保带到祂面前去的人。中保不仅是中间人，而且是站在人旁边随时提供服侍的一位。基督在神面前就是这样不断给我们提供服侍的那一位，因此靠着祂到神面前的，祂都能拯救到底。祂的拯救不会中断，因为祂作祭司，担起我们在祂的肩头上；祂作中保，不断的使神的恩典流到我们身上来。
再没有一件事能如此叫我们心里感谢又受安慰的，就是这位大祭司在神面前不住的替我们祈求。主曾把祂的名字赐给我们，应许我们说，若奉祂的名向父求什么，父就应允。现在叫我们看见的，不是我们奉祂的名祈求，而是祂为我们直接的代求。主的名已经叫神的应允临到我们，主的代求更是叫神的恩典丰富的围绕我们。我们都得承认，我们常会软弱得向神抬不起头来，我们也许会愚昧到不愿祷告，在灵里面这样黑暗沉闷的时候，我们自忖再也站不起来了，可是不知怎的，却忽然苏醒过来。或者是像保罗在亚西亚的日子，被压太重力不能胜，连活命的指望也没有了，那时的祷告不够力量，肢体们的代祷也微弱，自己也断定是必死无疑了，但是神的拯救与安慰忽然就来到。固然这是大祭司的记念，但更是大祭司代求的果效。我们不会求的，祂也替我们求；我们知道要求的，祂也替我们求；我们知道要求却是求不来的，祂还是替我们求。祂就是这样在代求里不住的服侍我们。
祂曾经作过一个卑微的人子，那时祂服事我们，如今祂在高天的尊荣里还是服事我们。祂是可贵可宝的大祭司，照着更美之约作了更美的大祭司，我们既有这样的大祭司，岂能不持定所承认的道呢！岂能不爱祂更深呢！
基督是神的丰盛
歌罗西书一章十九节，二章九至十节
以弗所书一章三节
神在创造的时候，祂的心思里面有一个很重的意念，就是要把祂的丰盛赏给人，因此祂就照祂的形像和样式造人。虽然人的堕落叫神这个心思停止下来，但只是暂时停住而已，神仍旧在作恢复和挽回的工作，把人再预备好，使祂的丰盛可以再进到人的里面，人可以再作盛装祂的丰盛的器皿。
神启示了这个事实，祂用祂儿子来作挽回的工作，祂又喜欢把祂一切的丰盛放在祂的儿子里面。这一方面叫我们看见只有祂的儿子才有条件作一个盛装神丰盛的器皿，也只有基督才可以显出神的荣耀，尊贵，圣洁，公义，怜悯，能力，权柄，智慧，丰富，……所以基督就是神的丰盛。另一方面，基督成为神的丰盛，因为祂是儿子，儿子可以享用并承受父的丰盛。但神喜欢把一切的丰盛摆盛在基督里，不单是因为祂是儿子，而是因为这一个作儿子的基督曾经照着父的心意经历了一切父所要祂经历的，也就是说祂摆在神面前的是一位顺命的儿子，而且是完全成就了父的心意的儿子，使这位常在父怀里的独生子成了带着人性的爱子，并且经过了苦难显出祂的完全（参来二10），叫神可以放心把创世以来一直藏在祂心思里的意念灌注进去，叫基督成了神的丰盛，就是神自己充满在基督里。
父把一切的丰满藏在基督里是神的一个奥秘（秘密），这奥秘在创世以来就在神的心里。在救赎的工作里，祂叫祂的儿子成为人，经历人的一切苦难与磨炼而显出祂是一个完全人，神就把祂的丰盛放在这一个人的里面，祂就是神进到人里面的头一个人，这个人又是一个新的族类的源头，这个人就代表着那个新的族类，就是脱离了亚当进入基督里的那个族类，（参彼前二9）神的丰盛进到一个人的里头，也就是进到这一个族类的里头，神在创世以前的奥秘就透过基督完成了。‘神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。’（西二2～3）
我们感谢神，在以弗所书头一章的讯息里，祂清楚的告诉我们，我们所接受的各样天上属灵的福气无一不是在基督里面得着的。在歌罗西书二章的讯息里，又让我们看见，在基督里面充满了神的一切丰盛，神也定规了我们只能在基督里面才可以得着神的丰盛，在基督以外没有神的丰盛，也没有神的恩惠。
保罗看基督过于一切，因为他看见基督就是神的丰盛，得着基督就是得着神的丰盛。主啊，叫我们也能看见这个宝贝的事实，叫我们迫切的爱慕要得着祢自己。
作人的盼望的基督
以弗所书二章十一至十三节
哥林多后书一章八至十节
帖撒罗尼迦前书一章八至十节，四章十三至十八节
歌罗西书一章廿七节
基督不只是神的丰盛，也同时是人的盼望，叫那些在祂里面的人确实有盼望。因为神是称为‘使人有盼望的神’，（罗十五13）祂定意叫那成为祂的丰盛的基督作为人的盼望。大 ？ 一生经历了不少使他绝望的事，在外面看来已经是在绝望的环境中，神让他经历了神的信实和大能，所以也说，‘主阿，……我指望在乎祢。’（诗卅九7）在主面前看见主要作我们的盼望的圣徒们也都说，‘主阿，我的指望在乎祢。’
主亲身担当了我们的罪，使我们凭着祂作道路能以坦然的进到父面前，没有基督所作的，我们只有等待审判，等待永远的灭亡，谈不上有什么指望。因为没有基督就是没有神，也就没有指望。如今在基督的救赎里，祂带我们进入了盼望。‘凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。’（太十一28）安息就是盼望，劳苦担重担把人压进绝望里，主却高声的应许说，他要叫人得享安息。在主那里永远没有绝望的事，连死亡也不能送来一点点绝望的气味，何况在祂的手中根本就没有祂作不来的事。‘耶和华岂有难成的事么？’（创十八14）祂既应许了赐安息，就没有什么事可以叫我们失去盼望。
基督作我们的盼望不单在得救的事上显出来，也在神儿女的一生路程上显出来。人还活在地上的日子，免不了一再的遇上痛苦，难处，悲哀和虚空，神的儿女也不例外。但是有一件宝贝的事，就是在我们一生的路程上，基督是我们的盼望，叫我们从祂那儿受安慰，接受继续往前走的力量。人的道理常为人制造一些美丽如肥皂泡的理想（幻想），但是人生的短促和罪人的本质叫这些理想破灭，环境的变化叫人生实际所充满的是深重的忧伤。神的儿女虽然也经历这些，但是基督作了他们的盼望，就没有一样事情可以叫神的儿女倒下去。保罗在亚西亚是如此的活在盼望里，他满有把握接受前面要来的日子。神不偏待人，基督如何作了保罗的盼望，也同样的是我们的盼望，‘神既然不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂（基督）一同白白的赐给我们么？……’（罗八32～39）神岂能张着眼睛看着祂的儿女绝望呢！不，绝不，祂叫基督作我们的拯救，也叫基督作我们的盼望。
基督作我们的盼望还显在祂再来的日子，那一天，祂要来结束人间一切的不公，不义和不平，祂要来停止人间的黑暗和忧伤，我们作神儿女的更要与祂一同进到荣耀里。
不管是过去了的，或是现在进行着的和将来要来的是如何，基督都是我们的盼望。赞美我们在天上的父，因为祂定意叫基督在我们心里成了有荣耀的盼望。
教会的头
以弗所书一章廿二至廿三节，二章十九至廿一节，四章十五至十六节
歌罗西书一章十八节
主照着父的心意在地上经历了三十多年作人的生活，又经过了复活就回到天上去了。主这段顺服的实际引进了一件非常大的事，就是神叫祂在万有以上为元首，在凡事上居首位。神这一个命定是大的，又是荣耀无比的，‘叫一切在天上的，地上的，和祂底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。’（腓二10～11）
在堕落的旧造里，基督不是一下子就把旧造带到同归于一的实际里（参弗一10），按着父的安排，在复活里，基督接受了为万有的元首的地位，又藉着复活完成了救恩，透过救恩召聚了许多人，叫他们得救，赐他们生命，作成祂的教会，然后才藉着教会（新造的人）按序把旧造带进同归于一，实际服在祂权能的管治里，这也就是说，主是从在教会作元首开始，而开展到在万有以上为元首。也可以这样说，主作万有的元首是为着祂的教会，叫教也能与祂一同享用父所给祂的一切尊荣。
基督是教会的头，教会的一切必定要照着基督，也一定要朝向基督，不然就不像是基督的教会。不单是教会，个人也是如此，必要让基督作头，不然就是越过了神的命定。教会里没有基督的权柄，教会就不能完成把一切的旧造带进同归于一的托付。
作为房角石，基督定规了教会的方位（属灵的地位）也确定了教会的方向（属灵的路程），作为元首，祂显明了祂在教会中至高的地位，祂作管理，祂作内容，祂也把一切神所买赎的连结在一起，透过祂很和谐地显出并建立基督的身体。照着基督使教会在神面前奔跑得正确，持定元首，使教会在神面前不致偏离。
身体的动作是根据头的指挥，头的性质是如何，身体的动作和反应也是如何。基督作头，作身体的教会就随着基督产生反应和动作，结局是喷吐基督的香气，叫人羡慕，叫人受吸引到主面前来。不让基督作头，结局就是撒播人的丑恶并死亡的臭气。我们作基督的身体，原不熟练基督的性质，但祂来作教会的头，就把祂的荣耀，丰富，智慧，能力，圣洁，公义，怜悯，……都输送过来，这样叫教会所显出的就是祂自己，是那完全的新造，叫神的管治首先在教会通行，使祂的荣耀，在我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（参弗一12）从而扩展至万有。
主，叫我们真认识祢是教会的头，我们是祢的身体，救我们脱离不肯让祢作头而要我们自己作头的愚昧，好使祢真正的来作我们的头。
再来的主
帖撒罗尼迦前书一章八至十节，四章十三至十八节
马太福音三章十一至十二节
约翰福音十四章三节
启示录一章七节
帖撒罗尼迦教会一开头就把主再来作为他们的盼望和等候。历代的教会也同样的等候这个荣耀的日子。主自己是这样的向门徒应许，‘我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’天使也是如此向门徒作见证，传达了神的应许（徒一10～11）。
主曾经来过地上作人，如今已经回到天上去，但他还要再来。主头一次来隐藏了祂的荣耀，卑微的在地上经过了三十多年的日子，认识祂的人不多，爱慕祂的人更少。当主再来的时候，那情形就大大不同了，荣耀，权柄，威严都显明出来，一切在地上的被造之物都要在祂的面前震抖。
施浸约翰早就预告了再来的主所要作的，祂要扬净祂的场，把麦子收在仓里，用不灭的火把糠烧尽。不错，这个邪恶的世代要过去了，一切混乱的和蒙蔽人的也要完结了，当主一来，这一切都要结束了。是祂来把地上的政权打碎，是祂来把地上的顽梗悖逆清除，为要带进无限欢乐的日子。
主再来要提接教会到祂那里去，这是把麦子收在仓里。那一天，主和众天使来到空中，用号筒的大声叫睡了的圣徒活过来，叫活着的圣徒身体改变，复活的大能在那一天大大的显出来。那一天，在再来的主面前，教会也如主一样打破了阴间的权柄，再来的主叫复活的大能无保留的显在神的儿女当中，荣耀的复活，荣耀的释放，死在圣徒们的身上再没有权柄。
主再来叫一切抵挡神，弃绝神的人，事，物走到尽头。祂审判的权柄要显出来，羔羊的忿怒也临到世人，神圣洁公义的审判开始显出来，长久以来神给人的宽容忍耐也到了尽头，再来的主叫万族都要哀哭，因为他们背弃了神，这是用火把糠烧尽的情形。
再来的主结束了黑暗权势和世界的王对人的管治，再来的主重新把世界带进神的供应和管治里，再来的主使人的盼望成为眼见，使神永远的计划开始进入完成的阶段，再来的主使神的心思得了满足。‘愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。’这一个祷告，在主再来的时候得了答应。再来的主把神和人连起来了，祂在创世以前所定下的心愿如今在再来的主（基督）里面完成了，从今以后，‘世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王直到永永远远。’（启十一15）阿们！主耶稣啊，我愿祢来。
在荣耀中的长子
希伯来书二章十节
罗马书八章廿九至卅节
约翰一书三章一至三节
在神的计划中，祂不单是要把堕落了的人挽回过来，并且还要把挽回过来的人带进荣耀里。这本来就是神的心意，因为祂明明的宣告说，‘祂要领许多的儿子进荣耀里’。蒙拯救的人一面接受赦罪的恩典，一面也接受作儿子的恩典，并且要进到神自己的荣耀里。我们在神面前作儿子，是因着基督作儿子的灵进到我们里面去（参罗八15），叫我们与基督在父面前一同作儿子。
在众儿子中，神叫基督作长子，因为作长子的基督担承了一切父所要作的，并且长子就是哲嗣，是优先和加倍承受产业的。在荣耀中显现的时候，基督就站在长子的地位上来承受父的万有。宝贝的主，祂配作长子。但这位长子不以自己能承受荣耀为满足，却以能领父的众子进荣耀里为喜乐，就是叫众子与祂一同享用长子的荣耀。
基督再来把神的众子接到天空，叫神的心意完成在神的众子身上，就是神的荣耀也显出在祂们的身上。在救恩里，神把人一切的难处都放在基督里解决。得救，得胜与得赎都是藉着基督所作的来达成，如今进到荣耀里也是一样。在救赎计划最末的一程，神叫祂的独生子作长子，目的要使祂的独生子来作一个模型，或者说是一个样本，然后把救赎回来的人放在这个模型里来陶造，好叫属神的人不单是在地位上属神，并且让他们的质也像神。这就是神使祂的儿子在许多的弟兄中作长子的实际。
基督作长子，我们作了众子，基督是模型，我们是照着基督的形像来造成的，因为只有基督是从永远到永远都合神心意的那一位，是神完全悦纳的那一位，神没有留下一样好的不放在祂里面。祂体贴父到这样的地步，完全的放下自己，在祂心里只有父。父喜悦祂到这样的地步，把父所有的都给了祂。
这样就引我们注意到一个很重要的问题，在救赎的计划中，神要人像祂自己，就是要人像主，不是要神像人，或是要神迎合人。人常常把神这个心思翻转过来，叫人作中心，我们若是看见了神的意念，我们定规不会作这样愚昧的事，因为在荣耀中，我们和祂面对的时候，不是要祂像我们，而是要我们像祂。我们也必要像祂。因为祂是领我们进荣耀去的长子。
基督是在荣耀中的长子，是我们的模型。我们如今像祂多少呢？早晚我们必要像祂，不允许我们不像祂。因此，我们要竭力追求像祂。好叫那一天来到的时候，我们这些作众子的，都因着祂成了‘诸长子’（参来十二23）。
审判的主
约翰福音五章廿二节、廿七节，九章卅九节
彼得前书四章十七节
哥林多后书五章十节
马太福音廿五章卅一至卅二节
启示录廿章十一至十二节
主再来提接教会到空中，又把教会引进荣耀里，这是神的恩典在我们身上显出的一面。神是不偏不倚的神，祂不因我们是神的儿女就撇下祂的圣洁与公义，反倒叫我们看见神公义的审判是要先从神的家开始。神的荣耀所在的地方，神都不许有任何的玷污，神要藉着审判来清除一切的不洁与不义。
从神结束这个混乱邪恶的世代，引进祂自己的圣洁和公义，又带来荣耀丰富的管治这一方面来看，主来的另一个目的就是执行神的审判，藉着审判来停止地上越来越邪恶胡混的光景，又藉着审判使长久埋没了的正常情形恢复过来。所以主说，父把审判的权柄交给祂，叫祂审判一切该受审判的。事实上，教会的审判，以色列的审判（太十九28），国度的审判，并最后的白色大宝座的审判，全是主来主理和执行的，一切全要在祂面前显露出来。
父将审判的权柄交给子，因为祂是人子，作过人子的基督作审判的主是最合宜不过的。因为祂不是凭空话来审判，祂自己是服在神的公义下面，所以祂接受了十字架，因此祂所执行的审判是公义的。祂也不是凭权位来审判，因为祂作过人，‘凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。’（来四15）所以祂能把人的愚昧和无知的自我辩解来堵住，人在事实里不能不服下来，叫人在审判下无话可说。
神藉着基督先把无限的恩典显出来，在悦纳的时候，在拯救的日子，神不丢弃到祂面前来的人。当恩典的门关上的时候，那本来作为赐恩的主便转过来作为审判的主，在赐恩的主面前不寻求主，那么到了审判的主面前便不再有怜悯可得了。
主来执行审判，不是为了维持秩序，也不带着报复或惩治的性质，而是为了除净神所看为可憎的，把那些神所喜悦的分别出来，好进入神荣耀的国，好进入神无限的丰满里。如今我们这些在基督里的人，应当要常常看见审判台前的亮光，好好的预备自己，因为我们不单要见再来的主，也要见审判的主。那时，我们现今的生活和工作都得在主的面前作一次交账，带着金、银、宝石性质的东西都存留下来，带着草、木，禾稓性质的东西都要烧尽。那时的审判是公义的，又是严厉的，没有情面可徇的。但愿那日我们来到审判台前的时候，我们所听见的不是‘你这又恶又懒的仆人’，而是‘你这又良善又忠心的仆人，可以进前来享受你主人一切的喜乐’。
国度的王
启示录十一章十五至十八节，十九章十一至十六节
以色列和万民经过了审判，主的国度便在地上显现了。国度的出现是神永远计划里的又一个重点，这是使天与地都震动的大事（来十二26）。当地上的大灾难还没有过去，天上的廿四位长老就已经俯伏在神面前一面敬拜，一面宣告说，“国度要来了，主要作王了”。
在预言里，神老早就向人指明基督必要作全地的王。“政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，……和平的君。”（赛九6）在那日，列国要服在主的管理下，祂要给称为万王之王，万主之主。走过了十字架路程的基督，这时要登上宝座了。神叫祂从死里复活，将祂升为至高的事实也出现在人的眼见里了。
这一位国度的王不仅是掌管了全地的权柄，同时也显出了神的华美与荣耀，祂粉碎了黑暗的统治与权势，祂凭着公义与公正带领着万民，众民也都以圣洁为装饰。（诗一一○3）那时，今世的一切黑暗，邪恶，虚荣，伪善都给完全除掉，因为这一位国度的王又称为‘诚信真实’。作为和平的君，祂给地上带来前所未有的宁静与丰足，彼此争夺的事不再出现，战争和吵闹也要停止。那时，人不再生产武器，欺压与讹骗也不再有了。‘人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。’因为主用祂的丰富来供应国度，那时，‘大山要滴下甜酒，小山都必流奶子，……必有泉源从耶和华的殿流出来，滋润什亭谷。’（珥三18）没有缺乏，没有贫穷，在和平的君管治下，众人都要活在满足里。人的历史从来没有出现过这种现象，因为人究竟是以自己为中心的人，因此人管治人的结果就是混乱，贫乏，痛苦和不公允。只有这位曾经舍了自己来拯救人的神的儿子来管治，人才能有真正的活在丰足和平里，这正是旧约的住棚节所表明的在人中间的大欢喜。‘既然藉着十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的都与自己和好了。’（西一20）国度的王曾经舍了自己，却把完全的真正和平带进来。人与神和好，人与人和睦，自然界也恢复了正常，不再成为人的灾害，野兽也恢复了驯良（赛六十五19～25）。因为那些日子要称为万物复兴的时候，国度的王把服在虚空之下的一切受造之物释放过来（参罗八19～22；徒三18～21）。
基督作国度的王，向人显明神的权柄，能力，智慧，丰富，圣洁，公义与公平，向人供应安息，宁静与和平。我们现今都如同在黑暗中等候晨光显现的人，只有国度的王显现的时候，人才能看得见有福的指望。让我们都衷心等候国度降临，也爱慕要见国度的王的面。
新天新地的中心──神的羔羊
启示录廿一章一至五节、九至十节、十四节、廿二至廿三节、廿七节，廿二章一至三节
国度是过渡到新天新地的前奏，壹千年的国度完了，新天新地就来了。那日子，神的荣耀，丰富，怜悯，公义，同情，……没有保留的彰显，神的心意完全满足了。从那时起，一切旧的都永远过去了，唯独神本身一切的真，善，美存留下来直到永永远远。那时，天地间和沧海里到处都充满了赞美和洋溢着欢笑，因为神的计划完全成就了。
在新天新地里，有一件事实是非常突出的，那就是神的儿子在永世里的地位。祂作了新天新地的中心，并且永世的性质也是依据着祂。新耶路撒冷称为羔羊的妻，城的根基有羔羊十二使徒的名字，羔羊又作了城的殿，也作了城的灯，并且羔羊的生命册是人进城的依据。一切都是围绕着羔羊，也是离不开羔羊。
羔羊是救赎的起头，羔羊又是救赎的总结。在十字架上主是背负世人罪孽的羔羊，在灾难中祂是愤怒的羔羊，在天上羔羊是接受敬拜的那一位，在永世里羔羊成了神心意中的一切，神一切的作为也是依据羔羊来作成的。羔羊是神荣耀的彰显，羔羊是永世里的光，又是神在永世里的供应，人的敬拜直接的作在神面前，因为羔羊就是神的殿。
叫我们希奇的，就是在永世的荣耀里，我们的主仍旧是以羔羊的姿态出现，这不能不使我们留意到在剪毛的人手下无声的光景，主曾经宣告说，‘我心里柔和谦卑’。真的，祂不单是在进行救赎工作的时候是羔羊，就是在救赎工作的结果完满完成的时候祂依旧是羔羊。这叫我们不能不俯伏敬拜祂，因为羔羊所作成的救赎果效存到永永远远。祂在宝座上仍旧是柔和谦卑，祂接受众仆人的事奉时还是那样的谦柔。这一份的谦柔叫我们领会到这一位称为神的羔羊的基督，从永远到永远，祂的心思一直是摆在人的身上，祂挽回人，祂造就人，祂赏赐人，祂把人带进祂自己的荣耀里。祂虽然作了这一切，祂仍是和譪可亲，祂仍旧是这样的吸引人，祂向那些等候祂的人永远是羔羊，永远是神恩典的出口，叫一切在羔羊里的人永永远远在神的荣耀丰富里，神一看见羔羊，就向我们显出无限的柔情。
可爱的主，宝贝的主，祢叫我们看见了，祢创造了天地，祢救赎了受造之物。祢也作了他们永远的福份，唯有祢是一切，又在一切的里面（西三11直译）。我们要永远敬拜祢，因为祢叫自己显出是羔羊，却叫我们归回进入神丰富无比的羊栏。求祢叫我们还留在地上不能参加天上敬拜的时候，我们也会不停的在地上敬拜那已经坐在宝座上的羔羊。
基督的宝血
利未记十七章十至十一节
约翰福音六章五十三至五十六节
罗马书三章廿五节，五章九节
希伯来书十章十九节
约翰一书一章七至九节
马太福音廿六章廿六至廿七节
旧约的律法定规了人不能吃血，任何的血也不能吃，因为神明明的说祂要把血赐给人作赎罪之用，也只有血不可以赎生命，因为神说生命是在血里头。这是‘罪的工价乃是死’的另一面写照，只有用生命才能赎出罪来。事实上，牛羊的血断不能除罪（来十4），这只是一个预表，直指着基督作成救赎的事。所以主在地上的时候，明明的宣告说，吃祂肉喝祂血的人才能永远活着，也就是说只有主的血才真正显出赎生命的果效。旧约献祭时所有流血的属灵实际，都是集中在基督的身上。
流血就是表明死，罪的结果也是死，主替我们流血去除掉罪的结局，‘若不流血罪就不得赦免了’（来九22）。我们得救不是因着我们自己好，也不是因为我们可以作得好，事实上我们一点也不好，照我们的本相，无善足陈。因此，我们蒙恩不是出于行为，也不是出于自己，完全是出于神的恩典，而神的恩典又是根据基督的流血显出来的，叫我们得着赦免，又得称为义，并且靠着血可以坦然进到父面前。没有基督的宝血，我们在神面前没有路；没有基督的宝血，我们仍是可怒之子。
基督的血不单是在我们信主的时候一次除掉我们从前的过犯，也继续不断的洗净我们得救以后一切的罪和不义，叫我们在神的眼中成了圣洁无有瑕疵（弗一4）。这不是说我们得救蒙恩以后就不再犯罪了，完全得胜，一点软弱失败都没有了。相反地，我们因着灵的苏醒过来，越发看见自己的不是。虽然如此，主的血仍旧不断的显出果效，我们什么时候到主面前来，我们就什么时候享用血的洗净，不留痕迹的洗净，叫我们仍旧圣洁无有瑕疵的摆在神面前。
更宝贵的，基督用祂的血完成神与人所立的约。这约称为更美之约。从前律法的约把人都圈在罪里，如今这更美之约却把人圈在恩典里，在这约里，神定然要向人施恩。没有什么可以改变神向人施恩的事实，因为这是约，神又是守约施慈爱的神。基督的血把人固定在永受恩典里，基督的宝血也把神限制在必要向人施恩里。
我们赞美主，因为祂曾替我们流血，叫我们在血里蒙悦纳，叫我们在血里得洗净，使仇敌无法控告我们，又叫我们在血里永远享用神的一切。我们要接上天上敬拜说，‘祢配，……因为祢曾被杀，用自己的血从各方各国各族各民中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。……曾被杀的羔羊是配，……’（启五9～12）
基督是我们的生命
约翰福音一章四节
歌罗西书三章四节
约翰一书五章十一至十二节
主和尼哥底母的谈话里，很重的指出人必须重生，没有经过重生的人就与神的国无份无关了。重生就是再生一次，也就是再接受生命的意思，而这生命是藉着圣灵生下来的。说清楚一点，要进神的国的人，必须从圣灵接受神的生命。人的生命是从亚当来的，这生命早就败坏了，成了肉体，不肯顺服也是不能服神的。人凭着自己的生命是不可能得神的喜欢的，所以神就把我们带进救赎里，神的生命也赐给我们。
神的生命显在祂的儿子里，‘人有了神的儿子就有生命’，因此这生命就是神的儿子，所以神的话明明的告诉我们，‘基督是我们的生命’。也只有基督作了我们的生命，我们才能成为的儿女，因为基督的生命不仅是神的生命，也是在神面前作儿子的生命（参罗八15）。这就叫我们能脱离短暂进入永远，并且永远的作神的儿女。
基督的生命有一个特点，那就‘人的光’，我们还作罪人的时候，我们是死在罪恶过犯里，活在黑暗中，不认识罪，也不感觉有罪，更不知道罪的结局的可怕，里面没有光，也不想见光，喜欢留在黑暗里，一直等到审判来临。这是罪人里面的光景。神怜悯我们，吸引我们，叫我们得了救赎，接受了神儿子的生命。这生命一来，人里面就起了变化，里面有了光，对罪有了认识，对肉体有了认识，罪的感觉敏锐了，脱离神看可憎的事物的心思增强了，不甘心再留在黑暗里。基督一作了我们的生命，我们就经历这一个变化，有了一个倾向要脱离一切属黑暗的事物。
另一面，这作‘人的光’的生命催促我们到神面前来，叫我们爱慕神的事，叫我们去体贴神的心意，又叫我们尊重神过于一切。世人常感到希奇的，为什么神儿女一蒙恩得救，在极短的时刻，甚至立刻就在生活上显出截然不同的改变。这不是教育的结果，也不可能是思想的问题，更不是人的道理所能解释清楚，因为这改变是突然的，是明显的。我们作神儿女的却是明白，这是基督作我们的生命的结果，因为‘这生命就是人的光’。
更进一步，这生命是叫我们能和基督一同显现在荣耀里的原因，因为这生命是藏在神里面的，神所有的荣耀都在这生命里，我们有了这生命，我们也就有了神的荣耀，叫我们在基督显现的时候，我们也与祂一同显现在荣耀里。
神使我们脱离黑暗的权势，迁我们到祂爱子的国度里去，从我们归向神到进入荣耀里，都是神的恩典在我们身上作工的结果，因为祂叫基督作了我们的生命。
基督是我们的智慧
哥林多前书一章廿二至廿四节、卅节，二章十八至十九节
诗篇一一一篇十节
‘神又使祂成为我们的智慧……’这使我们回想到‘唯独父怀里的独生子将祂表明出来。’和‘人看见了我就是看见了父’的事实。智慧在人的心目中就是思想敏捷，分析和判断的能力高，又加上智识丰富。但在神的话中显明出来的却不是这样，这些在人眼中看为好的“智慧”，在神的眼中却成了愚拙，因为这些“智慧”所引出来的结果总是“不认识神”。（参看林前一21）真实的智慧是敬畏神，是对神的认识。
认识神而敬畏神是十分蒙福的，但是认识神却不是人的思想可以达成的。虽然神使用我们的悟性去接受关乎神的智识，但在使用悟性去接受以前先要有属灵的启示。没有启示，人就没有可能真知道祂（参看弗一17）。智慧的开端就是因认识神而敬畏神，而真认识神只能凭着启示，也就是要凭着属灵的智慧。这一点正是我们必需而又是我们缺少的，神在这方面显出恩典，叫基督成为我们的智慧。
基督作我们的智慧，给我们看到两方面的效用。首先是基督自己将神显给我们看，看见了基督就是看见了神，看见了基督就认识了神，叫我们能以进到智慧的开端。另一面就是基督作我们的生命的结果，基督一切的工作都是领人朝向神的，基督在一切属祂的人身上所显出的工作都是叫人拣选神，归服神，进入神的旨意里去的。这是非常宝贵的一点，因为神显明了一个事实，‘耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’（赛五十五8～9）若非基督作我们的智慧，我们是没有可能追上神的道路和意念的。人对人的事是比较熟悉的，但对神事便陌生了；人对眼见的事也许会领会一点，但对永存的属灵的事就显无能的，但对神的事便陌生了；人对眼见的事也许会领会一点，但对永存的属灵的事就显得无能为力了，但神使基督在我们的生命中作我们的智慧，使我们因着祂管理和引导，可以脱离人的愚昧无知，进入神所喜悦并纯全的旨意里。
基督作我们的智慧不单是我们该有的经历，也该是我们常常要学习的功课，好保守我们远离恶事，脱离卑贱的事。相反的，会去拣选永存和荣美的事，又叫我们放下自以为是的，而接受神看为美的。保罗到马其顿去就是基督作我们的智慧的好例子，不是凭外面的见解，而是看基督在我们里面怎样说话。求神使我们有足够的信心和顺服来接受基督成为我们的智慧这一个有福的事实。
基督是我们的义
哥林多前书一章卅节
罗马书三章二至廿二节
耶利米书廿三章五至六节，卅三章十五至十六节
‘没有义人，连一个也没有。’神明明的宣告了这个事实。虽然挪亚称为义人，在当代是个完全人，但这明明给我们看见这是相对的说法，是在人中间作比较的说法。那就是说人凭着人所作的，就没有一个人在神面前真真正正的显为义，直到亚伯兰信耶和华，‘耶和华就以此为他的义。’（创十五6）这里给我们指出人在神面前的义，不是人本身所有的，而是接受神在人所有的以外所赐给的。作为亚伯兰的义的‘此’就是亚伯兰的‘信’，而‘信’是一个态度，是一个手续，就是说亚伯兰藉着‘信’接受了一个‘义’。那么个‘义’是什么呢？‘义’不单是人在神面前蒙悦纳的地位和事实，也是人蒙悦纳的依据，这依据就是神自己来作人的义。
以色列人接连的失败，愚昧，悖逆，他们没有一点好的可以陈列在神面前，神应许他们说，虽然他们这样的不好，神还为他们兴起一位拯救者，祂的名称为耶和华我们的义，这更清楚的说出神自己来作人的义。
我们在基督里蒙恩，是神看我们有了义，称我们为义人。因着更美的约，我们称义的事实永不改变，我们的义永不改变，因为是基督成为我们的义。我们凭着这义，在神面前蒙爱如同基督蒙爱一样。我们不要有这样的错觉，以为称义是因着信，而维持称义就必须要靠自己作一点事了。要清楚的知道，我们固然不能作什么而称义，也不能作什么来维持称义的事实。
人所作的和人所能作的都靠不住，神不接受靠不住的东西来作人的义，人若以人所有和人所作的来作义，那就苦透了。爱主是好的，但爱主不能作我们的义，因为爱主的心有高低，会改变，甚至会失去。追求是好的，但追求也不能作我们的义，因为我们的追求不能维持在一定的水平上，有时太热，有时冰冷。我们的事奉和一切属灵的学习也不是我们的义，因为这些事也时刻在变化。我们若以这些可变的事物来作我们的义，我们定规会发觉有一些时候，就是我们冷淡的时候，我便没有义了。没有了义便失掉了神的悦纳，这是极痛苦的事。
我们对神刻变时翻，但神悦纳我们的事实永不改变，‘如今那些在基督里的，就不再定罪了。’这是称义的实际，我们好，神悦纳我们；我们不够好，神还是悦纳我们，因为神悦纳我们不是根据我们本身所有的，也不是根据我们所作的，而是根据基督作我们的义，是神安排了祂来作我们的义。‘在神没有改变，也没有转动的影儿。’‘耶稣基督昨日，今日直到永远是一样的。’基督是神所承认的唯一的义，是祂来作我们的义。感谢主，祂没有改变，也不能改变，因此我们在神面前的义也没有改变，因为基督是我们的义，我们在神面前永远称义，也永远蒙爱。
基督是我们的圣洁
彼得前书一章十五至十六节
希伯来书十二章十四节
帖撒罗尼迦前书四章三节、七节
哥林多前书一章卅节
以色列人在西乃山下的日子，神一再的向他们说：‘你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。’神呼召人要成为圣洁这个心意，就是在新约的日子里也是一样的重。时间并没有改变神向人所提出的圣洁要求，‘非圣洁没有人能见主’在我们的经历上还是那样的真实。在旧约的时代，以色列民是神特别拣选百姓，他们听神说诂之前要自洁。（出十九10～11）祭司是在旧约时代唯一可亲近神的人，他们要进到会幕去，必定要先在洗濯盆中洁净自己（出卅24），在日常的生活中必要时刻分别为圣（利廿一）。我们这些被召到神恩典中的人，神的心意更强烈的要我们看见，祂要领我们到这样的地步，就是‘成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。’（弗五26～27）因此认识神的人，没有一个人会不注意追求圣洁的。
在我们长大的过程里，我们发觉有一个极大的属灵难处，不是我们不想追求圣洁，而是我们感觉不能绝对圣洁；我们愿意圣洁，可是作不到完全的圣洁。这个难处常会叫我们灰心，甚至是困惑，以致良心常受控告。我们实际的情形是这样，神也老早知道我们会有这样的难处，所以在祂满有恩典的预备里，祂使基督成了我们的圣洁，如同祂使基督成为我们的义一样，就是我们在神面前的圣洁是基督。我们有时在愚昧里还能到圣洁的神面前，原因乃是在此。
这不是说有了基督作我们的圣洁，我们就可以不追求圣洁了。绝不能这样，相反的，我们有了基督作我们的圣洁，我们更要追求圣洁，如同我们有了基督作我们的义，更要活出神的义来一样。我们要明白，神使基督作我们的圣洁有两方面的作用。这两个作用，我们若缺少任何一面，都叫我们得不着神的喜悦的。首先，基督作我们的圣洁，使我们可以来到神的面前，要知道人的圣洁无论是如何的高，也不能达到可以见神的程度，何况我们的圣洁本来就是不好。神使基督作了我们的圣洁，就除掉了这一个阻挡，使我们与神的交通没有间隔。
其次，神要的是像祂一样圣洁的人，我们原来的生命只会败坏，不会追求圣洁，也没有条件可以圣洁。神使基督作我们的圣洁，叫我们的生命有了圣洁的性质。这一来，我们就厌恶不洁，爱慕成圣，使我们成为圣洁有了可能性。基督若不作我们的圣洁，我们想要圣洁的可能性也没有。基督作了我们的圣洁，从里面催促我们去追求圣洁。
我们要敬拜神，因为祂给我们所预备的实在是充满了恩典，祂要求我们成为圣洁，祂就让祂的儿子来作我们的圣洁。认识恩典的人必定是一面向祂俯伏，一面劝勉自己‘行事为人就当与蒙召的恩相称。’（弗四1）
基督是我们的救赎（一）
哥林多前书一章卅节
以弗所书一章三至七节
歌罗西书一章十二至十四节
我们享用过救恩的人，都一定明白救恩是神的恩典，是藉着祂的儿子耶稣基督作成的。主的流血受死和复活就是这救恩的根据，所以这救恩的事实又称为救赎，“救”是指出一个动作，“赎”是指付出代价取回一些东西。“救”与“赎”合起来正好说明了我们的主付出了代价（用祂的性命代替我们受刑）把我们从罪和死里面救出来，叫我们归祂自己。
逾越节的历史正好说明了这一个事实，因为逾越节就是救赎的预表。在那一天得拯救脱离神击杀的头生，不管是人或是牲畜，完全是基于羔羊的被杀，就是说有羊羔作了代价把他们救出来。若有人舍不得出这一个代价，那一家的头生就不能脱离击打。神救我们也是出了代价的，因为祂不能作不义的事以有罪为无罪神肯为门出代价，舍去了祂的独生子，叫我们这些信的人都得了救赎，基督就是我们得救赎的代价。祂用自己的性命从律法下赎了我们出来，祂也用死将我们从撒但的权下救出来。
基督不只是我们得救赎的代价，基督自己也是我们的救赎，这意思就是说基督自己也是我们的救赎的内容。我们要看清楚，救恩不单是指着我们的罪得赦免，也指着我们‘在祂里面得了基业。’（弗一11）又指着我们与祂一同得荣耀（西三4）。从赦罪到进入荣耀，整个过程和经历都是救赎的内容，是基督为我们作成的，我们也是藉着基督去得着的。许多神的儿女看救赎只停留在赦罪这一点，这是不够的。因为神为我们预备的救赎是以赦罪为起点，以进入荣耀为终点。这里包括了我们得神的所有为产业，或者说是我们成为神的产业（参弗一11小字）。所以在救赎里，神不单是承认我们为儿女，也承认我们是后嗣，就是承受产业的人。这是完整的救赎内容。
从得救蒙了赦罪以后，我们实际进入承受产业这一步，还有许多属灵上的难处我们要面对，如同不体贴肉体而活在主的得胜里，要解决我们这必朽取死的身体。这些对我们来说，都是些又大又难，而且又是非解决不可的事。感谢神，这些难处的解决方法都包括在救赎的内容里。神给我们的救赎不单是一个恩典的事实，也是基督自己，祂是我们的救赎，祂把祂所作的给了我们，同时祂把祂自己也给了我们。我们在还没有细致的去看看基督怎样成为我们的救赎内容以前，我们也要因基督是我们的救赎而来到神的面前低头敬拜。
基督是我们的救赎（二）
哥林多前书一章卅节
加拉太书六章一至十四节
以弗所书一章七节
罗马书六章六至八节，八章廿三节、卅五至卅七节
神使基督作我们的救赎，在我们每一方面的需要上都显出祂完整的预备。亚当的失落叫我们与他一同落在咒诅里，我们的灵与魂与身体都接受了罪的败坏，而神给我们的救恩却把我们这三方面的败坏与 ？ 落都解决过来，叫我们完全脱离了罪所带来的咒诅。
‘你吃的日子必定死。’（创二17）就在始祖吃了分别善恶树的果子的那一天，人就远离了神，人的灵就与神隔绝了，死了。从那时起，永远的灭亡就开始进到了人这一边。‘罪是从一人进了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。’（罗五12）不单是肉身的死，也是永远的死，因此‘按着定命人人都有一死，死后且有审判。’（来九27）永死的事实就是这样确定了。神藉着基督担当了我们的过犯，在十字架上除掉了我们的罪，又在复活里赐我们生命，叫我们死去了的灵又活过来。就是这样，我们得救了，也有了永生了，罪的工价在我们身上也完结了。
人的堕落不是灵与神隔绝，并且我们的魂也堕落成了肉体，就是旧人。这个堕落在人身上表现出来就是单顾自己，体贴自己，不要神，只要自己的满足，若能使自己满足，犯罪也在所不计。撒但能管辖人，就是管辖人堕落了的魂，叫人的心思不喜欢神，只寻找邪情私欲的满足，只寻求自己的利益和好处。人得救了，罪得赦免了，但是人的难处并没有完全的解决，肉体还在阻挡人追求神的喜悦，我们也实在身受了肉体给我们的苦害。神救我们脱离了罪的工价，也救我们脱离了肉体，叫我们的魂脱离了败坏，我们的心思和感情不再喜欢败坏。因为神藉着基督把我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉死了，使我们能藉着基督所作的胜过了我们的肉体，叫我们的魂，就是我们的心思和情感都归向神，使我们脱离那些败坏的生活。
灵与魂的问题在基督里解决了，剩下来的身体仍旧是一个难处，因为‘血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。’（林前十五50）因此身体的难处也得解决；因为神不能接受我们这血肉之体。罪的进入把人的身体也败坏了，成了必朽坏的（参罗八10）。神要我们永远承受祂的国（产业），神要我们成为祂的产业，祂就藉着基督的复活，叫我们也与基督一同复活。当主再来接圣徒的时候，那些在基督里的人，或者是复活，或者是在复活的大能里身体改变，成了不朽坏的，就是身体得赎（参帖前四17；林前十五51～57）；这才是完整的救赎。
哈利路亚，蒙了救赎的人都要大声欢呼说，“基督是我们的救赎”。
基督是我们的安慰
哥林多后书一章三至十节
提摩太后书四章十四至十八节
帖撒罗尼迦后书二章十六至十七节
‘你们要安慰，安慰我的百姓。’（赛四十1）这是父神对祂所拣选的人的心思，祂巴不得我们常在祂的安慰里。祂给称为‘赐各样安慰的神’实在不是徒然的。祂乐意安慰我们，祂叫基督作我们的安慰。我们就靠基督多得安慰，基督就成了我们的安慰。
‘你们放心，是我，不要怕。’（太十四27）这话叫门徒得了多大的慰。在福音书里，主多次的向门徒说‘不要害怕’，在使徒行传里，又是多次的向祂的使徒显现说‘不要怕’，‘放心吧’，在跟随主的路上，难处和险阻是免不了的，撒但不会让神的儿女们走得那样轻松，人的误会与反对是免不了的，但是主一定不会让等候祂的人羞愧，祂会在极深的难处中间向我们显明祂是我们的安慰。‘祂曾救我们脱离极大的死亡，现在仍要救我们’，经历过主这样安慰的人，里面就常有一个安慰，所以他能继续说‘并且我们指望祂将来还要救我们’。不管是如何的困境，基督自己和祂所作的安慰了我们。实在的，神的儿女得不着安慰，神自己也不安息。
拿因城的寡妇（路七11），管会堂的睚鲁（路八40～56），毕士大池边的那个病人（约五1～9），多少个伤心绝望的人遇见了主，眼泪都干了，伤心成了欢笑，绝望成了有指望，生命代替了死亡，就是这一位基督向心里痛苦的人显出了安慰。不只是言语上的同情，并且是及时的除掉痛苦。人生的路上不可能全是给花瓣铺满的，许多使人心碎的事情会在前面出现，我们不能够叫它们不来，但是当它们出现的时候，主也同时来临，那我们就坦然了，因为基督自己作了我们的安慰。祂永远叫我们看见在祂面前有路可走，在以马忤斯路上走着的那两个沮丧的门徒，主就近他们，他们里面踊跃，从沉闷苏醒过来了，因为得着了安慰。
‘忧伤痛悔的心，祂必不轻看。’（诗五十一17）给罪压伤了的人，基督也作他们的安慰，带着痛悔的心到主面前来的，主必不拒绝他们。‘你的罪赦了，平平安安的回去吧！’这叫多少心灵受了创伤的人里面接受了膏油的涂抹。‘压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭’，祂心里就是这样的柔和谦卑，叫遇见祂的人都不能不受安慰。
神使基督作了我们的安慰，不管我们处在什么境遇里，我们看见了主就一定不会灰心丧胆，因为祂一直作我们的安慰，直到我们进入祂的国度，并且祂让我们多受安慰，好使我们经历过安慰的人成了输送基督的安慰的导管，也叫别人得安慰。
基督是我们的喜乐
约翰福音十六章廿至廿四节，十七章十一至十三节
罗马书五章一至三节、十至十一节，八章廿八节
神藉着基督为我们所预备的救恩把我们带进喜乐里，这喜乐就是主自己。祂不单是我们能喜乐原因，祂也是我们的喜乐的内容。打从得救享用了赦罪的喜乐开始。多少次在我们里面涌出来的喜乐，都是因着我们联上主而得着的。摩西在诗篇九十篇里的叹息，明显的指出人还活在罪里的光景，不是说人不愿意喜乐，却是没有喜乐的条件；也不是说人不喜欢喜乐，却是要喜乐而喜乐不来，因着罪与审判摆在人面前，不管人知道或是不知道，都使人没有办法喜乐得来的。即或有一时的忘形，但事过境迁以后所留下来的，仍然是一片茫然的虚空。因为今生落在虚空的辖制里，在前面的日子又没有永远的道路，怎样能喜乐得来呢？但救赎一来，忧闷就结束，喜乐就进来。
基督叫我们喜乐，因为祂让我们得着在救赎里的把握，祂透过祂的复活（约十六22），透过祂为属祂的人的祷告（约十七12～13），叫我们因着在救赎里的实在而喜乐，而且是充满的喜乐，正如以赛亚书四十章开头那里所说的，祂要使罪孽得了解决的人切实的受安慰。罪的权势在我们身上没有了，死的辖制和恐惧也没有了，是基督把我们从罪和死里释放了出来，甚么时候看见了这个释放，甚么时候我们的喜乐便如潮涌出；甚么时候享用了这个释放，甚么时候就歌唱不止。
享用基督的救赎所带来的释放是可喜的，但那不过是我们喜乐的起头，神还要我们的喜乐满足又满足，藉着基督进到救赎里的人，神还要他们藉着基督来得着神的喜乐。救赎的高点是在以神为乐这个事实里，这不是说我们一生的年日里都不再有难处，但是神却使我们在患难中藉着基督仍是欢欢喜喜的。一面是神让我们看见所有在基督里的人，他们所遭遇到的一切都有神的美意，为要叫他们得益处，得造就，也就是说一切发生在属基督的人身上的事，都有主的管理和负责在里面。既是这样，还有什么事使我们忧愁而失去喜乐呢？另一面，主把祂自己的名字赏赐给我们，叫我们的祷告可以在父面前蒙应允，也得着供应，也就是说我们不会给任何的难处打下去，而是在难处当中吸取神的信实，能力和丰足，我们要不喜乐也不成。
因此罗马书八章卅一节到末了的那一段话，虽然没有用过“喜乐”这一个词，连字义相近的也没有用过，但是里面却是充满了喜乐，因为是有了基督的缘故。这个经历不单是保罗的，而且是所有属基督人的，圣灵感动保罗写这信的时候，明明是说‘我们’，事实上也有我们的份的，因为神用基督作我们的喜乐，叫我们的喜乐可以满足。
主阿！开我的眼睛，叫我可以看见祢是我的喜乐，提起我信靠祢的心，好叫我经历这个属灵的实际，时刻活在这个宝贝的喜乐里，使祢得着荣耀，我也得着恩典，作了祢的见证，吸引多人来爱慕祢，阿们。
基督是我们的荣耀
罗马书八章廿九至卅节
歌罗西书一章廿七节，三章四节
帖撒罗尼迦后书一章十一至十二节
神要领许多的儿子进荣耀里是无可置疑的事实，不单叫我们作儿子，也叫我们得荣耀。罗马书也是同样的宣告这事实，神把召来的人称义，使得着称义的人又从祂那里得荣耀。对救恩认识得较完整的人都不能不俯伏敬拜主，因为祂的定规和作为奇妙又丰盛，‘祂从灰尘中抬举贫寒人，从粪堆里提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。’（诗一一三7～8）进入救恩的人，神已经定意叫他们得荣耀，不单是进到荣耀里，而是实实在在的得荣耀。
神所赐的荣耀不是空洞的，也不是能坏的冠冕，而是基督自己成了我们的荣耀。世人都求人的荣耀和地上一切虚假变幻的荣耀，这一切都不能存留到永远，唯独基督作了我们一切的荣耀，这荣耀恒久永存，并且这荣耀的内容就是基督自己。基督所得的荣耀是如何，我们的荣耀就是如何，‘祂要按那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。’（腓三21）
我们得荣耀是因为我们在基督里，这荣耀不只是显露在外面，也存留在我们的里面。就是当那一天主再来的时候，我们身体改变如同祂的一样，没有朽坏，也没有邪情私欲，更有血气里的一切软弱。如今基督是我们荣耀的盼望，到那一天基督便成了我们的荣耀的实体，这一切都是因着父的恩典而来的，因为父喜欢把祂的荣耀完全摆进祂的独生子里，又叫祂的儿子作我们的荣耀。当那日，万有都要羡慕我们这些给称为神的众子的（参罗八19～21）。
‘叫我们主耶稣的名在你们身上得着荣耀，你们也在祂身上得荣耀。’这使我们心有所感，基督是我们的荣耀，而我们又是基督的荣耀，基督的名字挂在我们身上，我们这些人既因着基督作了我们的荣耀，我们也就得彰显基督的荣耀。‘你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道显明出来。’（腓二16）作基督徒不是人单享受神救恩的果效，也同时是作彰显神荣耀的器皿。神藉着基督叫我们得了神的荣耀，也叫我们成为基督的荣耀，这个属灵的事实叫我们时刻省察我们的行事为人，究竟是基督的荣耀还是基督的羞辱。
我们得着基督作我们的荣耀到怎样的程度，这和我们现今彰显基督到怎样的程度有直接的关系。‘从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。’（提后四8）神乐意把基督作为我们的荣耀，我们究竟是得着整个的基督作我们的荣耀呢？还是仅仅的沾上基督的荣耀呢？求主吸引我们，叫我们如今完全的得着基督，叫我们可以得着基督所以要我们得着的（腓三12小字）。
基督是我们的得胜
罗马书八章卅一至卅七节
哥林多前书十五章廿二至廿六节
哥林多后书四章七至十二节，二章十四节
救赎本身就是一场极惨烈的争战，魔鬼拼命要把人拘禁在牠的权势下，神也定意要把失丧的人澈底的从 ？ 落里释放出来，因此从人信主开始直到面对面见主的这一段路程，属灵的争战就不停的在神儿女们的身上进行。
撒但不断的挑动人的魂，鼓动人不要去顺服神，使人专顾自己的满足，向环境低头，向罪投降。从开始到如今，撒但若不是装作光明的天使来欺哄人，就是显出咆哮的狮子面目来吓唬人，使神的儿女退却。这些情况都是神的儿女必定会遇上的。就着神儿女们本身来说，凭着他们自己实在是没有办法应付得了撒但的攻击，但是神却把一个属灵的权柄赏赐了给我们，就是叫基督作我们的得胜。这实在是一件非常宝贵的事实。中文圣经把‘凯旋’这个词翻译作‘夸胜’，真是最贴切不过的了。神叫基督胜过了撒但，也败坏了罪和死的权势，我们就可以在基督里享用基督得胜的成果，我们向仇敌夸耀基督的得胜，就叫基督的得胜成了我们的得胜。
在十字架上的基督，解决了我们的旧人，就是我们的魂生命的软弱，不让魔鬼长期占据我们的魂（思想感情）来对付神，也不让牠再得着我们的魂来作背逆神的基地。就我们的本相而言，我们是瓦器，作不了什么事。但神把基督这个宝贝放在我们这些瓦器里，叫祂复活的大能显在我们身上。神并不禁止撒但的攻击在我们的身上出现，但神却不允许撒但的攻击起作用，尽管四面受敌，却不被困住；虽然心里作难，却不致失望；遇上了逼迫却不被丢弃；就是给打倒了还不致死亡，因为主的生命连死也胜过了，并且藉着撒但的对付使基督的生命有更大的彰显。教会的历史也证明了这一点，神儿女的经历也证实了这一点，因为神叫基督作了我们的得胜。
心思上的困苦和肉身上的难堪反倒成了神儿女们蒙福的途径。因为神命定了‘人的忿怒要成全祢的荣美。’并且更宝贝的是‘人的余怒祢要禁止。’（诗七十六10）藉着基督的得胜来接受属灵争战的人，都是这样向仇敌夸胜。外面看来，死好像发动在神儿女们的身上，他们要仆倒了，事实上呢，基督的生命却在更多的人身上发动了，得胜仍然是属于基督和那些属基督的人。
认识了基督是我们的得胜，在一切属灵的争战里都可以站在平静安稳里面。用不着我们挣扎，更不必用自己的力气去应付，若是这样，反会使我们落到灰心丧胆的境地里。单单的取用基督的得胜就够了。
感谢神，把基督的得胜赏赐了给我们，祂对付了我们的魂，又用祂的得胜来供应我们，叫我们能在争战中成就了一切，还能站立得住（弗六13）。神的儿女们该学习在信心里支取基督的得胜，在一切的事上显明得胜的恩典。
基督是我们的模样
罗马书八章廿九节，六章三至五节
约翰一书三章二节
神使基督作我们的生命，公义，荣耀和圣洁，这一个定规是连结上神造人的心意的。起初神照着祂自己的形像造人，目的就是要叫被造的人像祂。撒旦打岔了神的定意，神没有因此而放弃祂的定意，所以在救赎里，祂对付了我们的旧人（亚当），叫我们穿上了新人（基督），‘这新人是照着神的形像造的。’（弗四24）我们穿上（或作披戴）基督（加三27），是指着神使基督遮盖了我们，好叫我们所彰显的就是基督，总的一句话就是要像祂。
基督遮盖了我们，不等于说我们已经像了祂，如同在旧约时穿上大祭司袍服的亚伦，他是预表基督，但不就是基督。神要我们像祂，神就用基督作一个模型，然后用这个模型来铸造我们，从这个模型出来的，都有同一的样子，就是像神自己。因为基督‘本有神的形像’（腓二6）。神的形像就是基督，神把我们众人都摆在基督里，经过修理和造就，使我们都像基督，都像神。这就是罗马书八章廿九节所说的，中文译作‘效法祂儿子的模样’，而原意则是说用祂儿子作模型来铸造他们，使他们像祂的儿子。
主来的时候，我们必要像祂，不像祂就不对了。在被提的时候不像主，经过审判台以后也得要像主，作神儿女的非像主不可，不像主就是亏欠了神和神的荣耀。所以我们蒙恩得救以后，我们要追求长大，不管是对个人或是对教会全体来说也好，就是要像主。我们追求的总意也是要像祂，父神也是这样的定规，好叫‘祂儿子在许多的弟兄中作长子’，我们与基督联合，就是叫我们以基督作我们的模样。
神使基督作我们的模型，不仅是有外面的形像，也有里面的形像。祂作我们的公义和荣耀是外面的形像，祂作我们的生命和圣洁是里面的形像。换言之，神要我们里里外外都像祂，里存外显的都是基督。神不要人专模仿属灵的人，因为一落到模仿就只有外而没有里，这是神所不能承认的（参罗二28～29）。人最爱以人作目标，以属灵的人作标准，但是人学人只能学在外面，只有基督作模型才能把我们模造成像基督的人。心思，感情，爱恶都像基督。
在模造的过程里，一切不像基督的东西都得除掉，像基督的东西则留下来，这样一点一滴的造就，使出身在亚当里的人给造成像基督的模样。看见了这一个，我们该明白神在我们身上的工作，不管是赏赐或剥夺，不管是加给还是拿掉，神的心思只有一个──叫我们像基督──像祂自己，使创世以来神的心意得着满足，我们也在祂里面得了满足。
基督是万有的归结
罗马书十一章卅六节
以弗所书一章八至十节
腓立比书二章九至十一节，三章廿一节
启示录廿一章六节
基督是父神丰满的显出，也是万有的归结，因为神就是这样的定规。万有的起源是由于主的创造，万有的结束也是归于基督。国度的降临就是这个事实的开端，新天新地也就是这个事实的完成，叫基督在万有之上为元首，一切被造之物都向主俯伏，称耶稣为主，把一切的荣耀都归给祂。
基督是万有的归结也是常常给神的儿女们忽略过去，但是神的话却多次明确地宣告，万有都要‘归于祂’。又说在日期满足的时候，要使天上地上一切所有的都在基督里同归于一。基督不只是教会蒙恩的凭借，也是万有归于神的依据。万有必定要归服神，但是只限于那些与基督有关联的，特别是在世上的人。万民进国度更是如此，在新天新地里更是如此，因为只有那些名字写在羔羊生命册上的才能进入新耶路撒冷，名字没有记载在生命册上的，在新天新地里是无份无关的。
主藉着复活的大能使万有归服自己，也就是说“归服主”是主胜过罪和死的结果。这个得胜是主自己作好的，作好了就让人去支取，教会先支取了，然后万民也去支取。这一个支取显明了一件极其重要的事实，在基督以外的一切，都不能带到永远的归结里，也不能在神永远的纪念里。因为到‘那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火消化，地和其上的物都要烧尽了。’（彼后三10）一切一在基督里的都不得存留，一切在基督里的，都要保存下来归于神。将来的事实定然是如此，只有那些在基督里才能留下，因为是基督自己来结束万有，叫万有归于祂自己。
最末了的归结是如何的进行，我们知道的不多，但这是主自己去管理的事，我们不必焦虑。只是基督成了万有的归结，这件事既是确定的，又是明朗的，我们这些作神儿女的人就必须留意到我们还留在地上的日子，我们的心思，和我们的生活。‘这一切都既然如此消化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切的仰望神的日子来到。’（彼后三11～12）巴不得神的儿女们都能抓牢这一个心思，只有在基督里的才能永存。因此，就该确定我们的生活态度，建立起准确的生活目标，真实的和这世界的思想感情与爱好分离，抱着绝对的态度专一拣选神，讨主的喜悦。世人没有看见真正的前途，他们愚昧的活着，但神的儿女却不该如此，因为他们认识了基督是一切的总归（结）。不要在面对面见主的时候，我们所能带到主面前的，都不是在基督里的，那就糟透了。
‘因为万有都是本于祂，归于祂，倚靠祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。’
基督是我们的至宝（一切）
腓立比书三章八至九节
歌罗西书三章十一节
诗篇十六篇二节
照着父神的安排，我们越过越看清楚，我们的好处全是因基督而得着的，并且叫我们所得着的不是别样，而是主自己。
创办宣道会的宣信弟兄多年追求主的结果，叫他认识了这个非常宝贵的事实，就是基督是我的一切。因着这一个看见，叫他余下的一生都是在主的丰富与满足里度过。这个属灵的经历不是单单为着宣信弟兄的，也是为着所有神的儿女的；旧约里的大 ？ 是这样认识主，新约里的保罗更是这样认识主，许多神的儿女也是同样的享用着主，因父定规了叫基督作我们的一切，我们也就可以得着基督作我们的一切。
歌罗西书三章十一节，中文圣经把它翻成了‘唯有基督是包括一切’，原来的意思比‘包括一切’更明确，更有恩典。因为在新人里，基督不单是“包括一切”，而是“就是一切”。我们若把我们所经历过的和以上我们所有看过的来总结一下，我们也会得这样的结论，基督是我们的一切。在神面前，我们一切的亏欠是基督替我们补满的；在神面前一切的阻挡，也是基督替我们除掉的；在我们一生的年日里所有的缺欠，也是基督作了我们的供应；在缺乏时，祂供给了我们；在沮丧的日子，祂作了我们的安慰和激励；在争战里，祂作了我们的力量和得胜；在灰心的时候，祂作了我们的指望；在密云黑暗的日子里，祂又作了我们的引导。祂是我们喜乐的源头，祂又是我们歌唱的中心。总的一句话来说，我们所缺欠的是甚么，基督就成了甚么来供应我们。
基督不单是我们的一切，并且也是我们的至宝。人所有的和人所以为可恃的，不一定是人的好处，人所以为可夸口的也不能真实的解决人的难处，卸下人的重担，并且没有一样人所有的东西可以存留到永久的。但基督在父的恩典里临到我们，却是恒久的，及时的，不受时间和空间的影响，把父为我们所存留的各样天上属灵的福气倾倒给我们，就是祂把天上的仓库连接到我们这边来。这是许多在信心里跟随主的人都能作的见证，保罗也因这样认识了基督，甘愿丢弃万事来得着基督，他曾经认为是可宝贵的，拿来与基督一比，都变成了粪土，叫他心里所切慕的，只是基督在他身上照常显大，就是基督在他里面不停的扩大。
人的眼目都是着眼在眼见的事物里，连许多称为神儿女的人也不例外，他们宁愿离弃活水的泉源，而留恋破裂不能存水的池子（参看耶二13），这一来，就叫我们失去了神赏赐给我们极大的祝福，我们求神给我们心灵苏醒，也加深我们的信心，叫我们真实的得着基督耶稣作我们的至宝。
‘因为你的财宝在那里，你的心也在那里。’（太六21）
基督是我们的主
腓立比书二章九至十一节
约翰福音十三章十三至十五节
哥林多前书八章六节
以弗所书六章九节
面对着这位丰满又全然可爱的，并且又是爱属祂的人就爱他们到底的基督，我们就很自然的接触到一个很实际的问题，就是我们该如何对待这一位神的儿子。在父神的心思里，基督是在一切被造的以上为主的。别人也许不认识这事，但神的儿女却应该很清楚的知道，祂是我们的主，不仅是父神的定规，也不仅是因为祂是万有的源头与归结，并且也因为祂曾付出了生命的重价把我们买赎回来，还要把神的一切丰富，荣耀和尊贵都赏赐了给我们，在情在理，我们都该接受祂作我们的主，并且唯一的主。
‘你们同有一位主在天上’明明是指出主不是挂在我们口头上的“主”，而实实在在是叫我们站在作仆人的地位上来对待主，接受祂的管理，接受祂的吩咐，作祂所喜悦的事。子如何对待父神的榜样，正是基督的门徒如何对待基督的实际。有多少神的儿女会准确的明白这一样呢？我们不单是肯口里称祂为主，而且在生活的实际里也真的尊祂为主。
人的愚昧就是不大甘心让基督作主，但很容易接受基督以外的人，事，物来作主，甚至反转过来要目己作基督的主，要基督来接受我的指挥。约拿历史清楚的给我们看到，除了人（这人称为认识神的人，是先知。）以外，风，海浪，大鱼，蓖麻，虫子，东风都服神的管理，就是约拿不甘心顺服，心里没有尊主为大。虽然人用这种心思对待神，神却忍耐的等待人，直到他们回心转意尊主为大。
基督是主，我们是仆人，我们就得学习作仆人，好让基督真作我们的主，神的心意可以先在我们这些称为属神的人的身上得以完成。
首先，作仆人要忠心，马太廿五章的那两个得称赞的仆人，忠心作好主所托付给他们的，不因为主不在眼前，就自己放松。他们不是要作眼前的事奉，而是要完成主所要他们作的，照着主的心意预备好去见主。
其次，作仆人是依据主的意思去作，不是照人自己的意念去作。自己出了主意，作了定规就不是作仆人，工作就是作得再好，也没有满足主的心。要注意，那恶仆不是不作工，而是不在主的心意里作。（掘地埋钱和取钱都是要付出劳力的工作）
还有，作仆人也得要甘心（路十七7～10），不是出于勉强，而是因着认识自己的地位，欢欢喜喜去作自己该作的。
主阿！帮助我们们在实际的操练里祢为主。── 王国显
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