二、基督的工作
“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。”（可六34。）
“只是坐在我左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”（可十40）。
在马可福音中，论及主是仆人，仆人的本份是工作，（在可六34）的经文中，是耶稣看见许多人，如同羊没有牧人一般，祂就怜悯他们。（又在可十45节）说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价，”这两节圣经合起来，正如（约翰十14）的意思：就是“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”我们该知道，一个牧人好与否，应看他是否肯为羊舍命，对工作是否忠心，肯忠心甘愿为羊舍命。现在我们看看主的工作如何：
（一）主工作的权能──（可一22）
“众人很希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”
这些听众怎能听出主的教训有权柄？他们又怎会分辨出主的教训和文士的不一样？这些文士可说是研经专家，他们是有学识的，有考据的。听众听了主所讲的，和文士所讲的之后，心里会有一种敏锐的感觉，就是主所讲的带着权柄和能力，而文士却没有。因这些文士虽有学问有考据，但他们所能给人的，只是知识；而耶稣基督却有灵感，有启示，有圣灵同在。祂所讲的不单是知识，而且是信息，是生命的供应，这是主与文士不同之处。圣经不单是学术的书，虽然内里有学术的价值，但不能单凭学术的眼光，或研究学术的态度，来领会圣经，更重要的是倚靠圣灵。假如圣经是人的著作，就用研究学术态度去研究已足够，但圣经不是人的著作，祂基本是超然的启示。所以如要明白圣经的话，就必须要在我们智慧之外，倚靠圣灵之启示。故主所说的与文士所说的不一样。主的工作有属灵的权能，论及工作，就不能不谈及权柄和能力。主在世上并没有地位上的权柄，但祂却有属灵的权柄能力。
在（可二11）节中，我们看见主医治了一个瘫子，他由四个人抬起来，而从房顶垂下的。主就对瘫子说：“你的罪赦了。”旁边的人及文士和法利赛人听见了，他们心里便起了议论说：“这人说了僭妄的话，除了神以外谁能赦罪呢？”耶稣问他们说：“我说你的罪赦了，或说起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？”当然，在我们看来对瘫子说：你的罪赦了是非常容易的；因为罪是否赦了，谁都不能清楚知道。但对瘫子说，拿你的褥子行走，却要他真的能起来行走，不然就会立刻显出，祂的话缺乏能力。主知道他们心里的意思，必以为主开空头支票。故主要证明祂的权柄，特地对瘫子说：“你的罪赦了！和拿你的褥子起来行走吧。”让他们知道，两样都是容易的。当时，瘫子真的起来行走，就可证明主的话有权柄，证明主叫他行走和赦罪都是一样的实在。
在（可十五章中），那患十二年血漏的妇人，她挤在人群中找到了耶稣，她心里想，只要摸着耶稣，她的病就会好了。当她真的用手摸着了耶稣衣裳的繸子时，耶稣登时觉得有能力从自己身上出去，这妇人血漏的源头就立刻枯干了。耶稣基督怎会有能力从身上出来？这能力是怎样的能力？这并不是声音，也不是叫喊，亦不是眼泪，而是能力。因此，这女人的病真的好了。这是生命的能力，是祂工作权能内所发出的能力。
（可十一章中），主来到耶路撒冷进入圣殿时，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子……将牛羊赶出。为甚么那些人不反抗主耶稣？为甚么他们不发怒？被主用鞭子赶打，怎么又不还手？乃因主工作有权能，他们都服在祂的权威与能力之下，无人敢反抗。我们如果想在生活上，言语上，工作中能有权能，就要有下列三条件：
（a）我们的生活要有见证──有见证就有权能，使徒保罗对帖撒罗尼迦教会说：“我们福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心；正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故，是怎样为人。”（帖前一5）
保罗把福音传给帖撒罗尼迦的人，为甚么说不独在乎言语，而也在乎权能呢？因他在他们当中有美好的见证，正如他们知道保罗在他们中间时，如何的为人。
（b）我们所行的事要合乎真理──为甚么耶稣鞭打那些卖牛羊的人，和推翻兑换银钱人桌子时，他们不敢反抗？因主所行是在真理方面，我们所行如在真理中；则真理本身就是权威，真理就会使人良心发生共鸣作用。假如我们所说的话是真理，那么虽然你没有地位，或是贫穷，或被人反对；但别人良心里，会发生共鸣，而承认你所说的是对的。因为真理本身，是带着权威的，我们所行如合乎真理，那我们就有权威。
（c）对我们自己所说所行的，应极熟识和清楚──例如我们传福音，而自己对福音不清楚，不认识，则所说的话，就没有能力。对自己所信的福音，要能贯澈通达那你所说的话，就有权威。因为当你讲述时是满有把握的，并非模棱两可；那就是说你所说的是极熟识和清楚时，就会有权威。我们的主，祂工作是带着权能的。
（二）主工作的秘诀──（可六45至46）
“祂既辞别了他们，就往山上去祷告。”在别的福音书中，我们知道这时人们正要拥护主作王，甚至强迫祂作王。在（可一35）中亦说：主在清早天还没亮时，就到旷野去祷告。主的工作为何会有权能？祂的秘诀就是与神维持着关系。今日的基督徒会说，我们现今是忙碌时代，与当时不同，其实当时也是一样忙的，虽然我们今日生活紧张，但亦有许多方法，可把时间节省。例如今日聚会可坐车，但主当时却要步行很远的路；身体疲乏，是会影精神的。圣经记载祂忙碌，甚至没时间吃饭。
在（可六章中）上文说及主用五饼二鱼行神迹之前，祂就没时间吃饭，就带门徒退到旷野去歇一歇，但还未歇息，就有许多人来了。主见了他们如羊无牧人一般，就怜悯他们，开口教训他们，然后才行神迹。那么，行完神迹后，就该当休息了是吗？但祂却上山去祷告。
为何主在世时满有权能去工作呢？因祂常祷告，因祂也是人，祂与我们一样，站在人的地位，凡事受试探，只是祂没有犯罪。主工作有能力之秘诀，就是无论在任何忙碌中，都维持着与神必需有的亲密交通，故无论在何地方，或应付敌人，都带有权柄和能力。
（三）主工作的目标──（可一38）
“耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。”
从这段经文，我们知道主很清楚来世的主要使命是为传福音，叫人认识神为人所预备的救法。不过，为了传福音祂也行神迹，以证明祂的使命是从神那儿来的。祂知道工作主要目标是甚么，虽然机会好，众人都来找祂；但主好像故意放弃此机会，而要到别处去传福音。我们常因工作机会好，而忘却甚么是神给我们的主要托付。主知道祂自己来世的使命是甚么，故祂明白了工作的目标，就能在祂的工作中，分别出主要的和次要的。假如我们不明白主的托付，就不会分别；如不明白自己的工作目标，不知自己在神家中应作何事。若不知道神交给我自己的是何岗位，那么我们的眼睛就会昏花，就会常忽略了本份的工作；甚至搅扰到别人，干预别人。那我们所作的，就不是神所要作的，于是就成了神家中，被废弃的器皿！为甚么主宁愿损失两千头猪，来拯救一个人呢？在祂心中的计算，这人的灵魂价值不止两千头猪，当主用五饼二鱼使五千人吃饱时，为甚么要叫门徒收拾零碎呢？在这里主有一个属灵的评价，和属灵的价值观；应用时，祂肯花很大的代价；不应用时，祂尽量节省。这是今日教会所应学习的。我们缺乏了属灵的价值观，我们应有属灵的眼光，去评价每一件事。
当彼得劝主不要去钉十架时（可八），主斥责彼得说：“撒但，退我后面也！”但另一方面，有些家属说祂癫狂了，因祂忙到忘却了吃饭，主根本没有理会他们的说话，毫不在乎似的。从这比较，就可知主心目中，有一个标准；因彼得所说的话，与祂的使命冲突；祂看重使命，故严厉的责备彼得。
为何主称赞穷寡妇？在（可12章）中说她投下的两个小钱，比财主所投的更多。主用甚么眼光来评价这事呢？该知主的称赞，并非单对寡妇；而是鼓励那些像寡妇一般的奉献，亦等于责备那些，像财主一般奉献的人。试想，这岂不是得罪了财主吗？如单靠寡妇这两个小钱的奉献，又怎么行呢！不，祂另有标准来衡量这件事，因祂看重属灵的价值，多于表面的价值。这种价值观念，完全是因祂认清工作的目标。假如我们认清自己工作目标，认清神将我摆在祂家里所应负之责任，和所应起之作用，那么我们有我们的人生观，我们就有对事情应有评价的看法；如此，才能作出有意义之事。
（可八2－3）和（可六章）一样，主在工作中有爱心，祂怜悯众人，怎能让众人饿着回去呢？祂要让他们吃饱。爱心是不讲理由的，爱心是祂能作甚么，就做在祂所爱的人身上。我们在工作上必需有爱主的心去作，（林前十三章）说：我们如没有爱，则所作的都没有价值，就算能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，就像鸣的锣的钹一般。如所作的非因主而作，则在神面前不能存到永远。当主在世时，祂实在用爱心来工作。
在（可十章）中，少年的官问主该如何才可以得永生？他自己说，他从小就遵守诫命，主听了就爱他。不论这少年所说的是否属实，但主却觉得他有可爱的地方。我们有爱心否？跟从主三年多的彼得，竟三次不认主，这情况主早已预先知道。所以他说：“鸡叫二次之先，你要三次不认我。”在彼得否认主时，主并没有对彼得说话的机会，但却预备了那鸡让祂叫两次提醒彼得。这是主的爱，祂在工作里满有爱心。保罗工作之成功亦在此，他满有基督的爱，在他的责备里充满了爱。他对哥林多的人说：你们学基督的，作师傅的虽有一万，为父的却不多。保罗以父的心，去责备哥林多人；所以他们虽受责备，但仍受感动。
（四）主工作的智慧──（可十二章）中，可以见到主的智慧有三方面：
（a）有人试探主，可否纳税给该撒？主就拿上税的银钱问道，银和号是谁的？他们答说是该撒的，于是主说：“该撒的物应归给该撒，神的物应归给神。”众人希奇祂的说话。显明主在应付事情上有机智。
（b）祂对属天的奥秘，有人所不知道的智慧。撒都该人不信复活，他们问主说，人若死了，没有孩子，那么照犹太人的风俗，他兄弟应取他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有兄弟七人，先后都娶过这女子作妻，后来他们都死了；那么，在复活时，这女人是谁的妻呢？主耶稣回答说：“你们都错了，因你们不明白圣经，也不晓得神的大能；当复活时，人不娶，也不嫁，好像天上的使者一样。”（太廿二29）意思是说人在复活后，就没有夫妻关系的存在；而夫妻关系，只不过在今世存在。到复活时，是进到神的大家庭里，我们是以神的大家庭，作为我们的观念，而非以地上的小家庭作观念。到那时我们观念改了，人也复活了，根本就没有这些问题存在了。今日的基督徒，若因妻死而取继室，上述的事，也等于主对你回答的问题了。
（c）有人问主诫命中那一条是最大的？旧约的律法与诫命，犹太人分成六百多条，问这许多条诫命中何者为最大呢？假如不通晓和不明白，那实在难以置答。主回答说：你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神；其次，就是爱人如己。这就是一切律法和先知道理的总纲。（太廿二37－40）可见主对真理，具有属灵的智慧。这关乎属天的奥秘事，需有圣灵的启迪和通达真理，才能认识；那么，也只有主才能回答了。当主十二岁时在圣殿一面听，一面问；祂对狡猾的敌人，非常机智，正如祂所教训我们的：“我差你们去，好像羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，纯良像鸽子。”祂的确纯良像鸽子，但并非胡涂愚笨的。主要我们作诚实的人，即心地善良的人，但并非作傻子而被人骗！祂有充足的智慧，知道如何去应付敌人的诡计；但却不用诡计去对付人，这就是主工作的智慧。── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
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