七、七个奥秘的预表
奥秘是隐藏的意思。圣经里的奥秘，只是在过去隐藏，如今在基督里向我们显明了。可以说是显明了的奥秘。感谢神，神一切的奥秘，都在基督里向我们显明了。这些奥秘都是高举基督。
（一）第一个奥秘的预表。“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗五32）保罗说这是极大的奥秘：基督与教会的关系。保罗用夫妇的关系来解释这奥秘。
在第三十节小字注“就是他的骨，他的肉。”可见在保罗思想中，想到亚当、夏娃的事（创二23）。以亚当、夏娃的关系，表明基督与教会的关系。
“耶和华使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”（创二21）神取下亚当的一条肋骨，创造了夏娃。肋骨表力量，因此妻子是丈夫的助力，帮助他。
还有隐藏的灵意，如果说教会是在基督的肋旁产生的，也合圣经的灵意。主在十字架上，兵丁西用枪扎他的肋旁，有水和血流下来，所以基督肋旁的血与水产生教会，教会是基督肋旁所流的血救赎的，所流的水所洁净的，所以教会是一个被救赎圣洁的团体。
在亚当沉睡的时候，夏娃被造。这沉睡是深深的沉睡，如死的沉睡。所以可以说亚当藉死产生了夏娃，照样，基督藉着死产生了教会。基督爱教会，为教会舍己；没有基督的死，便没有教会。
“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）这是合一的最深刻的形容词。所以保罗引用来说：“就是他的骨，他的肉。”基督与教会，完全合一，这是神奇妙的计划。
在新旧约，我们都可以看见这真理。以神比丈夫，以色列人比新妇，这新妇背叛了丈夫。神对何西阿说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的。”（何三1）谁肯这样做？但神要何西阿这样做，是要藉何西阿表明神对以色列人的心，也是表明神对世人的心。世人背叛神，好像淫妇，背离丈夫。谁能饶恕这样的妻子？神能饶恕，神藉何西阿表明这个心。
在圣经里，除教会外，还有一事是用新妇形容的。“我又看见圣城，新耶路撒冷，由神那里，从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是得救的人永远居住的，所以代表得救的人。所以这新妇，是得救的人，属主的人，新耶路撒冷是他们永远的归宿。与基督合而为一，如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启示录记载有两个大城，其一是巴比伦大城。“巴比”与“巴别”同一字根，人建造巴别塔，是要塔顶通天，传扬自己的名。高举自己，荣耀自己，以自己取代神的地位，不要神，这就是巴别塔的意思。尼布甲尼撒王说：“这大巴比伦，不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？”这是人的根本问题，以自己作王，自私自利。一切痛苦、混乱、罪恶，都是从这里出来的。“巴比伦大城倾倒了，倾倒了，”这是神的呼喊声，“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。”（启十八2、4）属主耶稣的人哪，得救的人哪，要离开这城，不再以自己作王，活着不再是我，乃是基督在我里面活着。现在是基督，永远也是基督。
我们要从巴比伦大城出来的人，进入新耶路撒冷，像新妇预备好了等候丈夫一样。
（二）第二个奥秘的预表，是箴言八章22至36节。这是一段不平凡的经文，描写有位格的智慧，像人说话一样。“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”（22节）“他立高天，我在那里，他在渊面的周围，画出圆圈。”（27节）“因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。”（35节）这段圣经，用拟人化的笔法来描写。是深一层的意义，就是说耶稣基督是神的智慧。神创造天地之时，他已在那里；神造生命之时，他亦在那里；基督是神的智慧，这智慧是神的奥秘。所以保罗说：“要叫他们的主得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信，使他们真知神的奥秘，就是基督。”（西二2）神奇秘的智慧，都在基督里。基督与创造有关，是神创造的智慧；基督与救恩有关，是神救赎的智慧。
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约一1－3）可见万物的创造与基督有关，是神创造的智慧。
哥林多前书第一章末段，多次提到智慧。十字架的道理，是神的智慧，在那灭亡的人以为愚拙，但在得救的人便晓得是神的智慧。感谢神，“神又使祂成为我们的智慧。”（林前一30）
“耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”（诗十九7）不管我们多么愚拙，但若认定主的话，就有智慧。所以智慧在乎持定主的话。主的话，就是智慧。主的话在我们里面是确定的，最愚拙的人也会成为最智慧的人。
（三）伯的预表。在新旧约里多次提到基伯，是神使者的名字。以西结书第一章提到的活物，便是基伯。
请先注意三件事，再合起来看，我们就明白基伯所预表的重要意义。
（1）基伯是与基督的救恩有关。在创世记第三章末节提到基伯与生命树有关，表明与重生得生命有关。
圣殿里至圣所的幔子，绣有基伯。主在十字架上死的时候，这幅幔子从上至下裂开，为我们开一条又新又活的路，直通到神的面前。所以基伯与通到神面前的道路有关。
约柜上的施恩座，亦即是蔽罪座，上有基伯，当我们的罪被主耶稣的血遮蔽的时候，神的恩典便临到，所以基伯与神的恩典有关。
（2）基伯与基督的形像的有关。以西结书第一章说到“四活物”──基伯，有四个脸面，就是人的脸、狮的脸、牛的脸和鹰的脸。正是四福音所描写基督的四方面。马太福音描写基督的表像是狮子，是天国的君王；马可福音描写基督的表像是牛，是忠心劳苦的仆人；路加福音描写基督的表像是人，是完全的人；约翰福音描写基督的表像是鹰，有完全的神性。所以基伯与基督的形像有关。
（3）基伯与得救的人有关。民数记第二章记载以色列人安营。在营的四边，有四枝旗纛，旗号是狮子、牛、人和鹰。这四个旗号代表神的百姓以色列人，属神得救的人。
可见基伯与基督的救恩有关；与基督的形像有关；与得救的人有关。总括起来讲，基伯预表：蒙救赎的人性获得基督的形像。Redeemed humanity－Christlikeness。
（四）约拿和大鱼的预表。主耶稣说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要照样三日三夜在地里头。”（太十二40）这是奥秘的预表：基督为我们死，也为我们复活。人在鱼腹中仍能生存，以及人死了三日三夜，仍能复活，在人看来，都是不可能的事。但这是神迹，是神的作为，“在人不能，在神凡事都能。”主耶稣基督从死里复活，以大能证明是神的儿子。
（五）云柱、火柱的预表。（出埃记十三章和十四章）在圣经里提到云柱和火柱，常常表示神的引导与同在。“耶和华在会幕里，云柱中显现。”（申卅一15）神在西乃山颁布十诫时，有闪电、密云。“耶和华在火中降于山上。”（出十九18）“在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行。”（诗一○四3）神在火中向以利亚显现。所以云柱、火柱表示神与我们同在。
但云柱、火柱怎样预表基督？
“好像在炉中锻炼光明的铜。”（启一15）在炉中锻炼的腿，形如火柱，引导我们的路程。
“那从旷野上来，形状如柱，以没药和乳香，并商人各样的香粉熏的，是谁呢？”（歌三6）这节圣经以所罗门与其轿来表示主与属主的人，这轿是从那里来的？是从旷野来的。叫我们想到神拯救祂的百姓，领他们从旷野上来。“形像如柱”。柱如云柱，表示神与他们同在，引领他们进入迦南应许美地。基督也是引领属祂的人，从旷野上来，进入新耶路撒冷。约书亚领以色列人进入迦南，主耶稣也领属祂的人进入应许美地。
可见云柱、火柱是预表基督引导我们。
（六）麦基洗德的预表。“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”（来五10－11）虽然麦基洗德的预表是奥秘，难以解明。但从希伯来书第七章可以看见麦基洗德有七方面预表基督。
（1）麦基洗德为大祭司，预表基督为大祭司。
（2）麦基洗德是王，预表基督为君王。
（3）麦基洗德为仁义王，预表基督是神的义者，以公义作王。
（4）为亚伯拉罕祝福，表示大过亚伯拉罕。预表基督也大过亚伯拉罕，主耶稣说：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约八58）
（5）麦基洗德是无始无终，这是说他出现得非常突然，忽然又失其影。“他无父无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”（来七3）基督也是以无穷生命之大能，作我们永远的大祭司。
（6）麦基洗德接纳亚伯拉罕所奉献的十分之一。预表基督也接纳我们的十分之一。
（7）麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接亚位拉罕（创十四18）。预表基督设立圣餐，留下饼和酒赐给我们。
（七）第七个奥秘的预表是吗哪。主耶稣说祂便是从天上降下来的吗哪。祂又说：“我的肉，真是可吃的；我的血真是可喝的。”（约六55）可是当人听见了，他们的反应，是“这话甚难，谁能听呢？”（约六60）因为它是一个奥秘。
在启示录二章十七节说：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪给他。”隐藏二字有奥秘之意。
在下面提出吗哪预表基督的七点：
（1）吗哪预表基督是奥秘。吗哪名意是“这是甚么？”表示祂是神的奥秘。
（2）吗哪如白霜，非常洁净。预表基督的圣洁。
（3）吗哪是小圆物，预表基督的无始无终，也适应一切人的需要。
（4）以色列人每天收取吗哪，多收的也没有余，少收的也没有缺。预表基督是我们的满足。
（5）吗哪滋味如蜜。预表基督之甘美，“尝过主恩的滋味，就知道祂是美善。”
（6）吗哪是天上降下来的生命之粮。预表基督是从天上赐下来的生命之粮，祂的话是灵，是生命。
（7）吗哪是要在早晨收取的。预表基督居首位。
道成了肉身，道是话的意思，祂的行动就是祂的话的表现。
七天来所提到的预表，我总括说一句：“惟独基督。”神的创造是基督；神的智慧是基督；神的救恩是基督；神的一切都是基督。神在基督里把一切赐给我们，我们在基督里得到了一切。
惟独基督，永远基督。我们所高举的，思想的，赞美的，传扬的，都是基督！我们要永远在祂面前敬拜。── 滕近辉《基督的预表──七个七》
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