二、基督徒的读经
经文：申十七18－19；书一8；提后三15－17；彼后一20－21
我年幼时，看到一些格言书籍和诲人为善的书籍，心里十分畅快。后来看到四书五经，觉得教训更加美好，心里叹为观止。“子曰”和“孟子曰”这些句语，给我非常深刻的印象。再后读到基督教的圣经，看见书里充满“耶和华神说”，和“主耶和华如此说”等类辞句，更像登泰山而小天下。于是知道孔孟子的话语虽好，但孔孟仍然是人，惟独耶和华是天地万有的主宰。圣经是神的话语，所以比世间所有的善书都高出千倍万倍。“圣经是神所默示的”，“圣经预言是人被圣灵感动说出神的话来”，这两个句子可谓完全无误。
圣经是我们脚前的灯，是我们路上的光（诗一一九105）。基督徒读经的重要，尽人皆知。但是我们应当怎样读经呢？我今天愿意向各位提出五种读经的方法。
（一）第一种读经方法乃口头读经
这方法有时在教会里十分需要，因为教会里有些教友的儿女年龄幼小，又有些成年兄弟姊妹，文化程度较低，甚至不大识字。像这样的小儿女和教友，只要他们多念圣经金句，纵然不大明白，也是很有益的。识字较少和理解力较差的老年基督徒，倘若每周能念两个金句，每年就可以用口念出一百多个金句，对于属灵生活，必有很大帮助。所以耶和华吩咐约书亚说，“这律法书不可离开你的口”。
我们知道圣经都是神的言语。“出于神的话，没有一句不带能力的。”（路一37）。一个基督徒常把经句挂在口上，魔鬼听见就必定逃避。主耶稣口念经文，魔鬼立时退避三舍。有一个男青年初出茅庐，做事遇到许多困难，魔鬼使他发生灰心。他忽然想起一个经句，就大声念出来说，“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛四十30－31）。这样一来，他就重新得力，魔鬼的攻击也就全然失败。有一个女青年从乡间初进城市，魔鬼把虚荣心困扰着她，使她时常郁郁不乐。忽然她想起一个经句，就高声念出来说，“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞”。（箴三十一30）。魔鬼听见了也便悄然退去，计不得逞。又有一老年人临死时被魔鬼试探，使他心里恐惧。他立时念出一个经句说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖你的竿，都安慰我。”（诗二十三4）。魔鬼听见了这一句话，也不得不弃甲曳兵而走。这老年人就欣然和安然的回到天父的怀抱里。口头读经有很大的力量。“祂的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜”。（诗一一九103）。
（二）第二种读经方法乃理智读经
但是如有可能，基督徒读经绝对不可停止于口头读经这一个地步。换一句说，就是基督徒不要在读经的功课上，永远作口头禅。我们应当进而追求明白经文的深义。主的救恩十分浅近，村妪野老都能了解。然而祂的救恩真理，也十分深奥奇妙，读经百年仍是不能完全明白。我们可用阳光和海水来比喻圣经，他的教训和精义，可以称为取之不尽，用之不竭。人生有涯而圣经的知识无涯，我们读圣经应当避免肤浅的毛病。登山高一些，目光远一些。凿井深一些，活水甜一些。浅尝辄止，裨益不大。诗篇一篇二节说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”可见理智读经，乃基督徒读经较为进步的方式。例如旧约圣经有两个歌利亚。（看撒上十七和撒下廿一）。又如王下六章二十五节，“二升鸽子粪值银五舍客勒。”鸽子粪乃指豆子。倘若不作较深的查考，我们怎能知道呢？
世上圣经学者用了许多时间和心血，去查考圣经，作成不少有名的辞典和注释。我们应当尽量用来帮助查经。
（三）第三种读经方法乃心性读经
一个基督徒只求明白圣经还是不够。读经最大的宗旨不是徒然增加知识。须知心性的改变比学识的增加更为重要。知识学问多而心性不好，倒不如心性好而知识学问不多。
首先读经较大的价值在于增加我们的信心。“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来耶路撒冷。……希律王听见了，就心里不安……他就招齐了祭司长和民间的文士，问他们说基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，从那里出来，牧养我以色列民。”（太二1－6）。这些祭司长文士的圣经知识，可谓渊博之至。然而他们不相信主耶稣。他们的圣经学问虽多，有何益处？
其次读经的另一个大价值，在于增加我们的爱心。“命令的总归就是爱，是从清洁的心，和无亏的良心，无亏的信心，生出来的。”（提前一5）。有人问主耶稣，全部旧约圣经的总纲是什么。祂回答说，“你要尽心尽性尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太二十二37－40）。上述两大诫命的中心，也是一个爱字。
（四）第四种读经方法乃行为读经
基督徒读经是否到了心性读经这一个阶段，便算为最高峰呢？我们须知行为读经比心性读经更为重要。雅各说，“信心若没有行为就是死的……。信心因着行为才得成全。……人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅二17－24）。保罗说“你们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”。（弗四：1）。一个人若有内心的改变，就必定有外果的产生。看树的果子，就可以知道树的性质。遵行圣经的教训，原是我们基督徒的责任，也是我们基督徒信心爱心试金石。
申命记以遵行圣经为得福的基础。“以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福。”（申六3）。同章下文说要把经言系在手上，和戴在额上，乃是指我们要实行经训而已。
古人说君子为学，先美其心后美其身，再后方才出之于口。所谓美身，就是注重行为的意思。
（五）第五种读经方法乃主里读经
口头读经，理智读经，心性读经，和行为读经，这些读经方法都很重要，我们应当一样样的加添上去，求灵程长进。但行为读经还不是信徒读经的最高阶段。信徒读经的最高阶段，乃是主里读经。
主里读经和上列的四个阶段或四个方式有何分别？最大的分别，就是变换了一个中心。以前四种方式是以读经人自己为中心。主里读经却完全以主耶稣基督为读经的中心。以前读经是要本人多熟经句，多得圣经知识，多有良好心性，和多有良善行为。现在却要忘记自己，专心一志，以便从圣经中看见荣耀的主耶稣基督和使耶稣得着我们和得着荣耀。主在以马忤斯路上，给两个门徒解经，一切指向基督自己。（看路二十四章）。保罗追求主耶稣能得着他。（腓三21）。我们读经最高的宗旨，也是如此。我们最基本的需要不是话语，不是知识，不是心性，也不是行为；我们最大的需要，乃是基督和祂的保守。想有这样的读经，非先丢弃自己，破碎自己，完全仰望和顺服基督不可。让神怜悯我们，带领我们，使我们从每一个经句里面，看见我们所爱的主耶稣基督。── 徐松石《奇妙的主基督》
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