第二篇 怎样能在基督里
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神。”（林前一30）
“经上也是这样记着说：首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前十五45－49）
祷告：主！我们一同在这里仰望你，因为你的话就是真理，而真理能叫我们得着自由。所以我们仰望你释放你的话语，叫你的真理能种在我们每一个人的心里面，好叫我们能在你的里面得着自由！听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们！
基督里的丰富
我们这次交通的题目，乃是“在基督里”。当我们说到基督的时候，重点在于我们所认识的基督究竟有多少；是只有一点点呢，或是我们能看见基督如同神看见基督一样多？这两种情形有如天壤之别。如果神开我们的心眼，叫我们能看见基督如同神看见基督一样，我相信我们的生活就必定有极大的改变。
因为神的话告诉我们说：神一切的丰富都居住在基督里面；神本性一切的丰富都有形有体的居住在基督的里面！我们没有一个人能完全明白神的丰富；没有一个人能完全的明白神本性一切的丰富！而神本性的丰富就是祂自己，所以我们没有办法能测度祂的丰富是何等的丰富！但是，所有神本性的丰富都有形有体的居住在基督的里面！神是怎样的一位神全都居住在基督的里面！祂一切的性质和性格都居住在基督的里面，没有一点减少，因为父与子原为一。
不但神本性的丰富都居住在基督的里面，神一切的旨意也都在基督的里面！我们可以这样说：除了基督以外神没有旨意，祂一切的计划和工作全都居住在基督的里面！在基督以外神没有计划，也没有工作。再者，神一切的应许，也都在基督的里面！如果没有基督，神就没有应许；如果不是借着基督，就没有一个应许能够得以成就！这就是在基督里面的那个丰盛！
神要我们看见这一个丰盛，好叫我们能起来追求这位主！如果我们觉得有了基督仍然不够；在基督以外还有所追求，那我们就会被引到严重的错误里面去。所以，我们需要像希伯来书第十二章所说的：要望断于基督。
救恩为我们作了甚么
现在我们要进一步的来看：要怎样才得以在基督里。我们既已看见在基督里的丰富，现在我们需要知道：怎样才能进到基督的里面去。换句话说：就是要看见救恩到底是给我们甚么？救恩究竟要叫我们得着甚么？
1. 罪得赦免
当我们一题到救恩的时候，大家一定立刻就想到我们的罪得着赦免。对我们来讲：这实在是一件很荣耀的事情。当我们死在罪恶过犯中的时候；当我们被罪的重担所压制的时候、当我们在罪的里面叹息的时候，感谢赞美神！救恩临到我们的身上；主耶稣为我们的罪流了祂的宝血。当我们接受了救主耶稣的时候，祂的宝血就把我们的罪全部洗净了，叫我们里面能得着平安，叫我们真是好像行走在空中一样。我想罪得着赦免实在是一件最快乐的事情！这是救恩所给我们的恩典。
2. 得以称义
或者我们也想到说：救恩不单是叫我们罪得着赦免；这是比较消极的一面，我们也看见救恩还作了积极的工作。比如我们的弟兄已经题起的：叫我们能得以称义。本来我们不能、不敢也不配来到神面前，因为如果我们照着本相来到神面前的话，我们必定要被击杀。
但是感谢赞美神！因着主耶稣基督的救恩，祂叫我们在神的面前被称为义；好像我们从来没有犯过罪一样，叫我们能坦然无惧的来到神面前。我想：这实在是救恩所给我们的一个极大的恩典。我们每一次来到神面前的时候，不是凭着我们自己，我们每一次来到神面前乃是穿戴了基督，因为基督是我们的“义”！这也是救恩所给我们的。
许多时候，当我们早晨起来，我们里面很平安，我们来到神的面前，好像很有胆量。但是到了晚上，经过了一天的生活，我们好像有一点软弱、有一点失败。当我们来到神面前的时候，我们里面就有一点惧怕，不知道我们的神会不会接纳我们。我想这是许多基督徒常有的感觉，但是我们要知道，这是一个错误。
因为我们来到神的面前，不是靠着自己的好与坏；我们好并不能到神的面前来，我们坏也不能到神的面前。我们今天之所以有一个地位，叫我们能来到神的面前，不是因为我们自己好，乃是因为基督是我们的“义”！弟兄姊妹！我们可以改变，但是我们的义永远不改变！因着祂是我们的义，我们随时随地都可以来到神的面前。这实在是一个极大的恩典！
3. 能进入幔内
救恩还给我们带来甚么呢？救恩叫我们能进入幔内。在旧约的时候，没有人能进到至圣所（幔子）里面，因为神的荣耀在至圣所里面。没有一个人配见神的荣耀，只有大祭司一年一次带着血、点着香，才能到幔子的后面，在那里为百姓赎罪。这表明进入至圣所的道路，还没有通达。
但是感谢赞美神！因着主耶稣在十字架上裂开了祂自己的身体，祂为我们开了一条又新又活的道路，叫我们能坦然无惧的来到至圣所里面；我们随时随刻都能靠着主的血，因着祂的馨香到神的面前来亲近神、来敬拜神、来瞻仰神的荣美！这是救恩所带给我们极大的恩典。
4. 有数不尽的恩典
不但是这样，救恩还带给我们许多恩典，如果我们要数算救恩带给我们的丰富，我想，一直到永世里面我们还数算不完呢！而今天我们还活在时间里面，仍受着时间的限制，所以，还是等到永世时期再数算吧。
救恩实在带给我们许许多多的恩典，但这些都不过是现象、枝节而已，还不是根源的部分。弟兄姊妹！在神的话语中，祂总是要我们回到那个源头里面去。如果我们今天所摸着的不过是一些现象、不过是一点枝节，我们就会顾此失彼，而神总是要把我们带到源头里去。因为当你被带到源头的时候，你就看见一切都在源头里面，你就不会失落任何的一点。
5. 进入救恩的根源—在基督里
所以，当神拯救我们的时候；当这个救恩临到我们的时候，神作了一件了不得的事情，就是把我们放在基督的里面！“神把我们放在基督里”，这是神在救恩里面所为我们作成的事情！许多时候，我们只知道罪得着赦免的恩典，我们也许经历了一点称义的恩典，我们经历了一点坦然无惧来到神面前的恩典，但是我们并不知道，也没有经历神把我们放在基督里面的恩典。因此，在我们属灵的长进上就产生了难处。
所以这一篇，我们要来看：神怎样把我们放在基督里面。这是救恩的根源，我们必须要知道我们是怎样在基督里的。我想：最容易叫我们明白的，就是我们先来看我们怎样在亚当里。因为我们每一个人对此都有足够的经历，所以我们还是要从“在亚当里”来开始。
在亚当里的人类
在圣经里面，记载着两个人。虽然今天在世界上有千千万万的人，在这几千年人类的历史中，我们也没有办法计算到底有多少人。但是在神的面前只有两个人，头一个人名字叫作“亚当”，第二个人名字叫作“基督”。除了这两个人以外，在神眼光中，没有第三个人。神当初创造人的时候，是用泥土来做成一个人身体的形状，然后祂吹气在人的鼻孔里面，这个人就立刻成为一个有灵的活魂。
1. 是活的魂
我们知道，神的气进到人里面，就成了人的灵（“气”和“灵”在原文里是同一个字）；当神吹气在这个泥土造成的身体里面时，人里面就得着了一个灵—这是人的灵，然后灵与体接触的时候，就产生了一个魂；是一个活的魂，我们人就是一个活的魂。
我们外面有一个身体，能接触物质的世界；我们里面有一个灵，能接触神，因为神是灵；而我们里面是一个魂，叫我们能接触我们自己，能知道有我这个人的存在；因为我有思想、因为我有意志、因为我有情感，这就是代表我这个“人”。因此，神所造的头一个人乃是“有灵的活魂”。
2. 是天然的人
为甚么祂给他一个灵呢？我们知道动物有身体、有魂，但是人却为万物之灵—只有人是有灵的。因为神创造人的目的，是要人与祂相交，并从祂那里接受祂那非受造的生命，好叫我们在生命里面与神联合，这是神造人的目的。
但是很可惜，我们的祖宗亚当违背了神的命令。神的话是说：你不能吃这棵知识善恶树的果子，因为你吃的日子必定会死。但是亚当吃了这个果子以后，他又活了九百多岁，并且生儿养女。是不是神的话不兑现呢？断乎不是！因为亚当吃那个禁果的时候，他的灵向着神就死了；他与神之间就不能交通了。虽然他还是个活的魂，但是他的灵向神已经完全隔绝了，所以今天我们称之为天然的人。
甚么叫作“天然的人”呢？哥林多前书第二章里面说到“属血气的人”，这是我们中文的翻译，而在原文里就是“天然的人”。天然的人乃是从人的祖先、堕落的亚当开始的。因为他的灵向神已经死了，如今是活在他的血气里面、活在天然的里面；所以圣经说：天然的人不领会属灵的事情，因为他认为这些都是愚拙的；一个天然的人也不知道属灵的事情（林前二14）。他不但不知道，他也不能接受属灵的事情，因为他与神是隔绝的。这就是第一个人。
3. 源于地属于土
圣经告诉我们说：第一个人是出于地。他是从地上产生出来的，所以他是属土的。换一句话说：他的来源是地，他的性质是土，所以是一个属土的人。这个亚当，他的性情、他的性格、他的行为、他的生活……，一切都是在天然的里面，一切都是在土里面，一切都是与世界连在一起的。这就是亚当—我们的祖宗。
4. 在元首亚当的原则里
圣经也告诉我们：亚当不仅仅是一个人，他也是一个元首；他不但是一个个人，他也是整个人类的始祖。因为他是第一个人，是我们的元首，故此所有从亚当生的，都是在亚当里面。虽然世界上有千千万万无数的人，但是神却说：地上只有两个人：亚当和基督。而所有从亚当生的，都包含在亚当里面。
弟兄姊妹！当我们生到这个世界上的时候，不管今天你姓甚么，实在说来：你所承受的可以一直追呭到亚当去。所有生在世界上的人，都是生在亚当的里面；亚当怎样是属土的，我们也照样是属土的；亚当的生命是我们的生命、亚当的性情是我们的性情、亚当的性格是我们的性格、亚当的生活是我们的生活。亚当是个很大很大的人，把我们所有的人都包括在他里面了。
有的人表现亚当的这一方面，有的人表现亚当的那一方面，不管你所表现的是甚么，都是亚当；你天然的忍耐是亚当，天然的着急也是亚当；所有出于天然的都是亚当，凡亚当所是就是你所是的。所以实在说来：我们不能说这个人比那个人好，因为我们都是半斤八两，而且我们没有办法脱离这个亚当的范围。这是圣经里那个元首的原则。
不但亚当所是的就是我们所是的，亚当一切所作的，也就是我们所作的。亚当在伊甸园里面吃了分别善恶树的果子，他违背了神的命令。而因为他一次的罪行，我们就都死了。弟兄姊妹！亚当所作的就是我们所作的。为甚么呢？因为我们都在亚当里面。
蒙恩得救的人都是祭司
希伯来书第七章里面讲到亚伯拉罕和麦基洗德的事情。当亚伯拉罕打了胜仗回来的时候，麦基洗德就来迎接他，并且给亚伯拉罕祝福。麦基洗德是永生神的祭司，亚伯拉罕就把十分之一给了麦基洗德。第九至十节：“并且可说：那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”我们知道，在以色列人中，利未支派是特别分别出来事奉神的。
当然，今天我们不能再回到那种情形里面去，因为神的救恩已经使我们所有的人都成为祭司了。彼得前书也说：“我们都是君尊的祭司。”只有一个支派来事奉神，那只是神应急的作法。神原来的意思是要所有的以色列百姓成为一个祭司的国度，每一个都事奉神。
今天主的救恩就是要把我们带到神当初的心愿（旨意）里面去，所以我们每一个蒙恩得救的人都是祭司；祭司就是事奉神的。你可以带着副业，但是你的正业乃是事奉神。
代表的原则
在旧约的时候，因为利未人在地上没有产业，只有神是他们的产业，因此以色列人就把十分之一分别出来归给利未人。但是，当亚伯拉罕把十分之一给麦基洗德时，那一个接受十分之一的利未，在亚伯拉罕的身体里面，也向麦基洗德献上了十分之一。
因为我们知道，利未乃是从亚伯拉罕出来的，虽然隔了好几代，但是神说：利未已经在亚伯拉罕的身体里头了。所以，亚伯拉罕献十分之一的时候，就是利未献上了十分之一。这是圣经里那个代表的原则。
圣经里头有元首的原则，我们已经题过了。在这里给我们看见圣经里有代表的原则；亚伯拉罕所作的就是利未所作的。为甚么我们这一班生在亚当里的人，生下来就是罪人呢？亚当是因着犯罪而成为罪人的，在没有犯罪堕落以前，他不是罪人；他也不是圣人，他是一个综合人。但是，他一犯罪，就成为罪人了。但是你我呢？我们生下来就是罪人；因为我们是罪人，所以我们才犯罪。这一点是和亚当不同的地方。
那么，我们要抗议了：是亚当犯了罪，为甚么我们就成了罪人呢？乃是因为我们都已经在亚当里头了，虽然我们离开亚当也不知道隔了多少代。
我在中国的时候，认识一个弟兄。我们中国人总是讲到：周文王有一百个儿子，他把这一百个儿子分在中国各处的地方，这就是我们中国的百家姓。我碰到一个弟兄，他说他是第一百代。
我们今天都是从亚当传下来的，当亚当犯罪的时候，你我在他的身体里头也犯了罪；他所作的就是代表我们所作的；所以我们生下来就已经是罪人了。罗马书第五章十五节：“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？”
“若因一人的过犯，众人都死了。”因着亚当一个人的过犯，我们都死了；我们的灵都死了。所以，今天一个在亚当里生下来的人，他的灵是死的。他可以是一个世界上的天才，他能明白天文地理，但是他不能认识神，因为他的灵是死的，他只是一个天然的人。因着一个人的过犯，众人都死了。
第十六节：“因一人犯罪就定罪……。”因着亚当一个人犯罪的缘故，我们都被定罪了；我们今天都在神的审判、定罪底下。第十七节：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王……。”今天，人虽然活在地上，但是“死”却在我们身上作王。第十八节：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪……。”第十九节：“因一人的悖逆，众人成为罪人……。”所以你在这里看见，因着亚当犯了罪，我们都被定罪了；我们都死了。这个是代表的原则。
一人与众人的原则
在这里，同时你也看见另一个原则，其实都是连在一起的，就是一人与众人的原则。在这里一再题到一人众人、一人众人；这一人所是的就是众人所是的，这一人所作的就是众人所作的……，因为亚当是旧人类的元首。
亲爱的弟兄姊妹！你知不知道在没有信主以前，我们都是在亚当里，而当我们信主以后就是在基督里？
你为甚么信主呢？也许是因为你觉得你的罪很重，圣灵打动了你的良心，叫你看见你自己的罪、看见罪的可恶、看见罪的可怕；或者你在那里看见罪的结果乃是死（许多人怕死），并且知道死后还有审判，不会一死了事，不是那么便宜的，因此你就悔改、信靠主耶稣基督。或许你感觉你这个人没有公义，所以你就要来接受主耶稣作你的公义……。
但是，有没有一个人信主耶稣是因为他感觉他在亚当里呢？我想，如果你信主是因为你看见自己在亚当里，那你的得救是个厉害的得救！你对于救恩的领会就不只是皮毛的领会，乃是彻底的认识。
所以，我们的需要是脱离亚当！我们都是在亚当里面的人，而在亚当里，你就没有盼望。你可以想法子改良、改良自己，你可以用教育的方法来教育教育、改进改进，你也可以修行、修行，你可以用各种各样的方法盼望能改变你自己。然而凡是你所作的都是皮毛，不过是外面的装饰品，只能装饰一下而已，你的里面仍旧是原样，不可能改变，好像圣经上说的：“原味尚存，香气未变。”（耶四十八11）你发出来的良善是亚当的味道，从你出来的修养是亚当的味道，当然，你的犯罪也是亚当的味道，你在那里事奉神也是亚当的味道……，你总是脱不出亚当的范畴。
因此，保罗才说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”你知道，保罗在罗马书第七章二十四节说这句话，不但是保罗自己的经历，并且有一个历史上的背景。听说在罗马帝国时期，这是他们的一种刑罚。
如果一个人谋杀了另外一个人，他们就把这个杀人者和被杀者的尸体面对面、脚对脚、眼对眼、口对口的绑在一起，让这个尸体腐化的毒素慢慢的进到那杀人者里面，一直到杀人者死去为止。
保罗没有杀过人，但他发现自己里面有个恶势力，所以他说：“我真是苦呀！谁能救我脱离绑在我身上这个取死的身体呢？”而这个绑在他身上的尸体不是别的，就是他的“自己”；就是在亚当里那个血气、天然的自己和他绑在一起，他没有办法脱离，而且这个“死”的毒素不断的在那里叫他死。他说：“我要作的我不能作，我不要作的我偏偏去作，我没有办法，谁能救我脱离这亚当呢？”
弟兄姊妹！我们里面有没有这个呼喊的声音：“谁能救我脱离亚当？”如果你真觉得在亚当里你毫无盼望、没有救法，有一天你就会说：“我真是苦呀！”
当前最大的需要—“死出”亚当
今天我们的需要是脱离亚当！“从亚当里头出来”，这是我们最大的需要！那我们是怎么进到亚当里头去的呢？我们进到亚当里是借着“生”，不是我们自愿加入的；如果你知道亚当是怎么一回事，我想你是不会加入的。我们是“生”在亚当里头的，我们别无选择、我们没有办法，我们一生下来就是在亚当里面。
那么，我们要怎样才能脱离亚当呢？如果我们是“生入”的，那么我们就要“死出”了。只有一个办法能使我们从亚当里出来，那就是我们死了。如果我们死了，就是向亚当死了，“死”是脱离亚当唯一的办法！但是你、我死不得啊！如果我们死了，就全都完了。但感谢神！祂有奇妙的救恩！
有的时候我心里想：为甚么神这样作？一个人犯了罪，就叫我也定了罪；我又没有吃那善恶树的果子，为甚么我也要死呢？这不公平。但是我今天感谢赞美神！因为这个原则，乃是救恩的道路。如果没有这样的原则，我这个人就没救了；因为只要我犯了罪，我就永远沉沦了。
然而感谢赞美神！神把所有的人都归在亚当里头，等到第二个人来的时候；圣经说：主耶稣基督是第二个人，同时祂也是“末后的亚当”。这是奇妙的事情，祂是第二个人，祂也是“末后的亚当”。
中国人说：我们的祖宗乃是黄帝，我们称自己是黄帝的子孙。你记得在中国的神话里面，有一次黄帝与蚩尤战争，那个时候有大雾，因此就发明了指南车。那一次，黄帝打了胜仗。假如说那次争战的时候，蚩尤把黄帝杀死了，那么，弟兄姊妹！我要请问你：还有中国人吗？你今天会不会在这里呢？如果黄帝死了，就没有黄帝的后裔了。幸亏黄帝打了胜仗，所以今天还有黄帝的后裔。
我们的主耶稣是末后的亚当，甚么是“末后的亚当”呢？比方我姓“江”，如果我是“江”家末后的子孙，那么，若是今天我死了，这个江家就没有了。
今天在大陆，人死了以后都要在墓碑上面刻字。如果这个人已经死了，他的名字是黑字；如果还没有死，是先替他预备一个墓，那他的名字就是红字。但如果这家人、这个姓还有人活着的话，那么姓还是红字，如果这一家没有人丁，连这个姓也涂成黑字了。
旧人已与基督同钉十字架
而圣经说：基督是“末后的亚当”，当基督死的时候，亚当的整个族类就都了结了，亚当就没有后代了，以后就再也没有“在亚当里”的人了。这就是神奇妙的救恩！在亚当里，众人都死了，但是在基督里，众人都要复活！
我们的主乃是第二个人，祂不但是第二个人，祂也是最末后的亚当。当祂到十字架上去的时候，就把所有在亚当里的人都带到十字架上去了；当祂死在十字架上的时候，亚当的种类就全部结束了。
所以，罗马书第六章六节说：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这里的“旧人”就是指着亚当说的，这个“旧人”是单数的，不管是你、是我、所有的人都包括在这个旧人里面；我们都在亚当里面。所以，当主钉十字架的时候，我们的旧人—亚当也已经与祂同钉十字架了，因为祂是末后的亚当。这样，就叫罪身灭绝了；这个犯罪的身体就失业了，叫我们不再作罪的奴仆。
亲爱的弟兄姊妹！感谢赞美绅！这一人与众人（罗五12－19）的原则，就是代表的原则、就是元首的原则。在神的面前，这个原则就实行出来了：当主耶稣死在十字架上的时候，我们都死了；亚当死了，凡在亚当里的也都死了。当主耶稣从死里复活的时候，我们在基督里也都复活了，我们今天乃是在第二个人的里面。
复活而进到基督里面
所以，彼得前书第一章三节说：我们今天得重生是因着基督耶稣从死里复活。因祂的死就是我们的死，把亚当结束了；祂的复活就是我们的复活，叫我们能进到第二个人里面去。当我们信主耶稣的时候，不但祂复活的生命进到我们里面来，神还把我们放在基督的里面。死叫我们脱离亚当，复活叫我们进到基督里面去。
是本乎神不是因人的努力
亲爱的弟兄姊妹！我们今天“在基督里”，不是因为你作了甚么事，不是因为你积了够多的功德；也不是因为你多坏，所以你不能进到基督里面去。“你们得在基督耶稣里是本乎神！”（林前一30）是神的恩典、是神的怜悯、是基督耶稣的拯救，把我们“生”到基督里面去了。这一个就是救恩！救恩是把我们从一个地方搬到另外一个地方；从亚当里移出来，迁到基督里面去。
所以，救恩是一个地位的改变，而不只是在现象上有一点变化；乃是在基本上、在我们的地位、地方上有了一个极大的改变。就像歌罗西书所说的，神把我们从黑暗的权势底下拯救出来，将我们迁到祂爱子的国度里面去（西一13）。
亲爱的弟兄姊妹！今天你是在亚当里或是在基督里？若是在亚当里，你就毫无办法、没有盼望，无论你怎么努力，都没有办法脱离这个亚当。在亚当里，众人都死了。弟兄姊妹！你所有的盼望都在基督里！
成为新的创造
所以，今天的问题在这里：你在亚当里或在基督里？如果在亚当里就不能在基督里；如果在基督里就不会在亚当里。生命和死亡没有交通，光与暗没有相交。按着真理来说（真理就是神在基督里为我们已经作成的），一个信主耶稣基督的人，神已经把他从亚当里“死”出来叫他“生”入基督里面去了。“若有人在基督里，他就是一个新的创造。”一个人如果在基督里，他就是一个新的创造，“旧事已过，一切都变成新的了！”（林后五13另译）一切都是出于神！
在真理上是绝对的事实
我们今天是在基督的里面。在基督里就是一个新的创造。在基督里没有旧的东西；所有亚当的性情、亚当的习惯、亚当的行为，不管是好、是坏，都过去了。因为在基督里都是新的，都是出于神的。就着真理来讲，这是绝对的；真理是绝对的！
在经历上还须配合上去
但是，今天我们的经历却和真理配不上去。而经历乃是圣灵在你里面所作成的；今天圣灵要把基督作到你的里面去。所以，经历是相对的，而真理是绝对的，真理和经历应当是合一的，如果不合一就产生了问题。
弟兄姊妹！今天就着经历来讲：是不是我们有的时候在基督里，有的时候在亚当里呢？而且在亚当里的时候，还比在基督里的时候多呢！就真理来说：这是不可能的；你不在基督里就在亚当里，你不在亚当里就在基督里，这是绝对的。但是可怜！在我们的经历里面，这两者却合不起来。原因何在？
经历配合不上的原因
1. 对真理认识不清
第一、我们对于真理不够认识。如果我们对于真理有够清楚的认识，知道我们的旧人已经与基督同钉十字架，照罗马书第六章十一节说的：我就在基督里算自己向罪是死的，在基督里我算自己向神是活着的。你怎么能这样的计算呢？你的信心是从那里来的呢？乃是因为你看见了绝对的真理，你看见了基督在十字架上所成功的工作，你看见基督已经把你带到十字架上去了。
既然如此，你就能计算说：“感谢神！我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20另译）因此，我们需要对真理有更深的认识，并用信心来接受这个真理，真理就要叫我们得着自由。
2. 对圣灵的引导不够顺服
第二、我们不够顺服圣灵的引导。圣灵要把基督所成就的作到我们里面，但是许多时候我们不顺服。因为不顺服的缘故，我们就不能经历在基督里的丰富。
所以，我们今天需要用信心住在基督的里面，甚么时候你不住在基督里面，在经历上你就落到亚当里面去了，难怪，那些旧事都重演了。而在基督里，是旧事已过，一切都变成新的了。
求主开启我们心里的眼睛，叫我们看见：神已经把我们放在基督里了，我们要在基督里面活，那么，基督就要活在我们的里面了！
祷告：我们的神！我们实在感谢赞美你！因为你作了大事！你的拯救是何等的彻底，你把我们从亚当里拯救出来，叫我们今天能在基督的里面。这是何等的地位！这是何等的恩典！我们今天能脱离亚当；脱离亚当一切的性情、脱离亚当一切的行为。我们今天能接受基督；接受基督的生命、接受基督的性情、接受基督的工作。我们感谢赞美你，把荣耀都归给你！奉耶稣的名。阿们！── 江守道《在基督里》
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