该隐的道路
创世记四章一至十五节
犹大书十一节说：“他们有祸了，因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”这里有三条路，为信徒所最易跑进去的。
1.该隐的道路
2.巴兰的道路
3.可拉的道路
今晚讲该隐的道路。该隐有二罪，一为自义，二为不信，都是罪之尤者。
四章一节：“有一日，那人和他妻子，夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。”该隐为世界上胎生的第一人，该隐入世，就是第一个坏人入世。生出了该隐之后，接着又生个亚伯——该隐的弟弟。其后亚伯以畜牧为业，该隐以耕种为业。
三至五节：“有一日，该隐拿地里的生产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒，变了脸色。”依理看，两人所献的，耶和华都该看中，为甚么耶和华好像有所偏心的轻此而重彼呢？该隐的不好和错误，在那里？这必定是有缘故的，从那时候起， 神常常坚守这个原则，拒绝该隐，接纳亚伯。可惜今日还不少信徒献该隐的祭而不献亚伯的祭，走该隐的路，而不走亚伯的路。但是凡走该隐的路的，必至灭亡，惟有走亚伯的路的，乃得永生，因此犹大书劝戒我们不可走该隐的道路。
该隐的错误在那里？
（一）该隐自以为义 从前神曾启示亚当夏娃一个最重要的道理。创世记三章廿一节：“耶和华 神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”树叶不能蔽体，惟皮衣乃可蔽体。但如何可得皮衣？必须宰杀牲畜，流牠的血。犯罪后的羞耻，只有流血乃能洗去，乃能遮蔽。这个启示是很明显的，亚当夏娃当能明白，也当能指示该隐和亚伯明白。故此亚伯能体 神的心，遵依 神之命，把头生的和羊的脂油献上，靠血而得称义。可是该隐竟献土产，他不是不明白 神的命令，也不是因为没有牲畜，他恐怕有意自以为义。
圣经教训和世界道德的不同点，便在于此。世界道德家，以为人只要做好，行善便得称义；惟 神不如此，必须靠耶稣的宝血，才得称义。
除了该隐和亚伯外，还有以扫和雅各。 神为甚么爱雅各，恶以扫？以人看来，似乎以扫的行为胜于雅各，然雅各屡次筑坛献祭 神，爱 神，靠 神，多用祈祷工夫，看雅各在见以扫之前，整夜祈祷。以扫却不是如此。故雅各所行的到底是悔改之路，以扫所行的到底是自义之路。
大卫和扫罗亦然，扫罗是走自义之路，不求神，倒去问鬼。大卫虽有犯罪，但常献祭。扫罗是自以为义，大卫是靠赖主恩。但 神到底是赐福靠他的人，拒绝自义的人。
今日教会亦有类于该隐，扫罗，以扫等人，他们不全靠耶稣的宝血。我一次到一个地方，手拿着些流血赎罪，复活等单张去散派。一位同事却明白对我说，在这时代，在这地方，这些东西，是不相宜的。这一类人，真是不讲流血赎罪之道，偶讲十字架，只说是牺牲，博爱的象征而已。
至于得救问题，类于该隐，扫罗，以扫等人，亦另有解法，早年在牯岭领会，闻有一位神学教员倒解说：效法基督，就是得救条件。若果如此，则保罗书信中所讲流血赎罪之道，人将如何解释？有人这样问他。他说：这是保罗个人的神学而已。真正可怜，这等人走在该隐的路上，不靠宝血，只靠自义。主耶稣在世时尝斥责这类人。路加十八章九至十四节：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说： 神阿，我感谢你；我不像别人勒索不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说： 神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必得升为高。”耶稣看中了税吏的祈祷，却看不中法利赛人的祈祷。照样看来， 神是看中谦卑靠他的人，却看不中自恃为义，不靠耶稣宝血的人。
我们不止一次靠赖耶稣的宝血得救，还须日日靠赖耶稣的宝血洗涤更新。换而言之，我们须先接受耶稣的宝血而得生命，后在生活上也须接受耶稣的功能，以洗净补救每日的不洁和亏欠。前者为第一级的救恩，后者为第二级的救恩，如 神要他的选民，时时靠赖宝血功能。昔日以色列人朝晚献祭，节期献祭。……圣殿中的祭坛，常有烟气上升，常见血迹斑驳，这表人类每日都须靠主宝血，而过得胜的生活。
旧约规定有几个祭礼，如燔祭，平安祭，素祭等，照圣经说：素祭是不能单独献的，必须和别的祭一同献，换言之，素祭只可为陪献，不能为正献。因为素祭没有血，人没有靠着血，不能到 神的跟前。故人若不是靠耶稣的宝血，则无论怎样完全，亦不能到 神面前来。有人说：“善人下地狱，恶人上天堂，”这句话似非而是，因为善人若不靠耶稣宝血，便下地狱；恶人若靠耶稣宝血，可上天堂了。刚才所引的圣经那税吏不是人皆目为恶人么？那法利赛人不是人皆称为善人么？但那恶人的税吏，肯献赎罪祭——肯靠主血，故得神的接纳；那善人的法利赛人，只献素祭——靠己之义，故不得神的接纳。
惜乎，近有些新神学派，舍本逐末，以为只要学效耶稣的人格道德，便可得救，把宝血赎罪之道，置于一旁。不知全部圣经都有讲及宝血赎罪之道，我们不注重此，不高举此，却注重人格道德，这不是走上该隐的道路，不献赎罪祭，而献素祭么？
走亚伯的道路乃是生，走该隐的路乃是死。若座中还有人错走该隐的道路，请从现在起，追求救恩，不要单求道德。根本的救恩尚没有，即有标末的道德，究有何用？道德能令我们得救得生么？今日教会不追求救恩，只讲求道德，因此祇成了普通社会上的“道德”机关，真是最危险的一件事！
约伯记的中心点，是一个义字，约伯有多少自以为义之处。起先神称他为义，后来他竟自以为义。一个已经重生的人，亦有时走入自以为义的道路。因此信徒当自己谨慎，日日敬虔，靠主宝血与灵恩度日。
（二）该隐不信 希伯来十一章四节说：“亚伯因着信献祭与 神，比该隐所献的更美。因此得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证，他虽然死了，却因这信仍旧说话。”亚伯的祭所以比该隐的祭更美，是因为他有信。“人非有信，就不能得 神的喜悦，因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来十一章六节）令 神喜悦的，不是我们的智慧，才干，公义，……乃是我们的信德。全部圣经，澈头澈尾是注重信。圣经的首卷首一章首一节论 神创造天地万物，要我们信；圣经的末一卷末一章末一节论耶稣快再来，也要我们信。始信创造的主，终信再来的主。若不这样信，便是走了该隐的道路。
信心的力量，非常伟大，今日读信心的伟人慕翟，佐治穆勒等传记，好像他们的信心如亚伯的血一般还能说话，感动我们。
凡行该隐不信之路的，终必死亡。幸得耶稣已为我们开辟了一条又新又活的路，我们遵循这路而行，学效亚伯献上为神所悦纳的祭，至终可得永生。
闻说有一神学院，里面的员生都不相信旧约，连新约书中占了许多篇幅的异迹，和启示录的预言，也不相信。其余相信的一部分，也不过视为神话，伦理学，文学，历史等，这简直是侮慢圣经，亵渎圣经。
神赐人有三大恩物：
第一是耶稣基督，
第二是圣灵，
第三就是圣经。
若不信圣经，则其余二恩物，必定不肯接受。因为拒绝圣经，就是拒绝圣灵，拒绝圣灵，就是拒绝耶稣基督了。可惜今日有些新神学派创出圣经与圣灵和基督没有关系的邪说来。
信 神不是凭理智，乃是凭信仰，这点我们不可不知到的。主耶稣尝预言，在世界的末日，有信心的人，将逐渐减少。我们真当提防魔鬼，他会弄瞎人的灵目，使人看不出圣经的价值，使人不相信圣经的话。
圣经的话，我们当无条件地相信，接受，信心不足，求主为我们加增。始终要站在主的言语上，牢靠不摇，然后能为真道打美好的仗。
（三）献素祭的结果 （甲）放逐 四章十六节说：“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。”结果是被放逐，离开耶和华的面，多么痛苦？这是自义与不信的报应。
（乙）杀人 八节：“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”自义与不信，终至杀人，诚可怕哉！
（丙）虚伪 九节：“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯地那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”他完全是虚伪自欺，己可欺，人可欺，神是欺不得的。然而自义与不信的结果，是如此。
（丁）受咒诅 十二节：“你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”不止如此，其后该隐的后裔，都为洪水所灭，自义和不信的人，其结果多么凄惨？故犹大书十一节说：“他们有祸了，因为走了该隐的路。”
我们之中有多少人是走该隐的路？当求主给你回头的机会，以后献上有血的祭——专心靠赖 神的羔羊，负我们的罪。── 黄原素
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