十三、由悲哀生出之歌
读经：撒母耳记上第二十三章
教会有许多最甜美的诗歌，要归功于他一些最高贵儿女心灵所经历的深沉悲痛。踏过试炼和痛苦的脚，在这些呕心沥血的抒情诗中留下了不可磨灭的痕迹。未经历练的诗歌绝对不会像由悲伤酝酿出来的诗那样感人肺腑，垂诸永世。
近代一位作家说过，音乐的奥秘美丽，绝不只是在于它千变万化，五彩缤纷的形式而已；他进一步指出，人仅仅是将潜伏在各样物质里、等候发掘的音乐诱发出来，加以诠释。“人发展了他们里面的东西，正如由地里挖掘出来的煤，一旦点上火，它先前从太阳吸收的光和热就马上燃放出来。”这种锁在自然里面，渴望借着人而被释放出来的无言音乐，岂不是受造物最深切的盼望之一？他们正等待着神儿子的显明。
大卫的诗歌中，有许多注明是在这段黑暗悲伤岁月中写成的；那时他好像鹧鸪一样，在山上被追逐驱赶。我们可以从他的诗歌里，找出圣经记载他的逃亡脚踪。基伊拉，西弗，玛云，隐基底，都构成了他那些留芳百世诗篇中的主调。对这位才华横溢的诗人而言，他有能力将隐匿在最晦暗的逃亡环境里的音乐诱发出来。荒僻的旷野，如今永垂不朽，成了完全诗篇的旋律之一，这岂非奇事？我们要略为探讨一下大卫的历史和诗篇中间的一些关联。
一、一串诗篇──基伊拉。大卫仍藏在哈列树林中时，有消息传来，非利士人正攻击边境小城基伊拉，抢夺禾场。那时正是庄稼收成，等待打谷的时刻；此时入侵，正逢良机。报信的可能还捎来求援的呼声，因大卫一直在南方边界以保护者自居。扫罗距离太远，又被恶魔侵扰，自身难保；即使他有心相助，也是远水救不了近火。大卫则近在眼前，骁勇善战。他们对他的请求果然没有落空，特别是这请求又加上了神的印证。大卫起身，下到空旷之地，正碰上满载而归，携带大批牛羊牲畜
的非利土人。他大大杀败他们，夺回一切被掳去的掠物，交还给欢天喜地的基伊拉人。他和他的属下因此也受到丰厚的款待。
然而，这只是阴霾天空偶现的一丝阳光。大卫和跟从的人必然享受这短暂而安逸的城市生活，为能脱离洞穴生涯，重返文明而舒一口气。诗篇第三十一篇透露的，可能就是这乍现的安慰和舒适，“耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里，向我施展奇妙的慈爱。”
西弗。大卫在伊基拉的停留匆匆告终，因为有消息传来（可能是约拿单差人传来的），扫罗正率领大军，要围攻基伊拉，捉拿大卫就如囊中取物。这个消息并由以弗得证实；大卫更进一步知道，那些怯懦而无情的基伊拉人为了自保，枉顾大卫先前的搭救，反而恩将仇报，正打算把他和手下交出来。因此大卫和跟随他的人（大概有六百之多），就起身离了基伊拉；他们可能分成许多小队，由大卫率领其中对他最忠心的一小群人，跑到西弗旷野的山地，那是希伯仑南方约三里的地方。
这可能是大卫最低潮的时刻。扫罗天天寻索他，显然扫罗已下定决心，此番不取去他的性命绝不罢休。扫罗虽然言谈仍一派虔诚的样子（二十三7， 21），但他暗地为阻挠神的旨意而沾沾自喜。正如约拿单在林中与大卫相见时所说的，扫罗知道大卫将作以色列的王，这丝毫不动摇他杀大卫的决心。他的灵魂已沦落到何等绝望的光景！他正滑向妄行邪恶之途。大卫有足够的理由，惧怕这个心怀恶毒，居心反抗神旨意的人。
除了这层仇恨之外，大卫又听说西弗人为了取悦王，而出卖了他的藏身之处。他只好再度南迁，逃到玛云的旷野，那是一个圆锥形的丘陵，有较佳的视野，可以环顾四围乡野。但西弗人穷追不舍，再度向扫罗密告他的去向。大卫一行很快就发现被大军包围，四面楚歌，幸亏在紧要关头，忽有使者来报告扫罗，“非利士人犯境抢掠，请王快快回去。”
大卫不禁深深松一口气。他唱出诗篇第五十四篇，“神阿，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。”
隐基底。玛云紧锣密鼓的追逐过去之后，大卫率领随从东移，到死海沿岸野山羊群集的大本营。在西岸中部，有一片肥沃平原，盛产热带蔬果。它有巨大的峭壁为蕃篱，伸向湖中怒涛；由四百尺高峡谷蜿蜒而下的溪流，为它增添不少山光水色。有人说，这些饱经雨水冲刷的灰色岩石，正是一个古老城市的遗迹，那就是大卫的下一个避难处一一一隐基底，意思是狩猎野羊一一一险峻的峭壁上许多深邃的大洞，和充沛的水源，形成这块稀疏、简朴地区的两大特色。诗人又一次将他此处的经历，融入两篇珍贵无比的诗歌中。诗篇第五十七篇，“神阿，求你怜悯我，怜悯我；因为我的心投靠你。”诗篇第一百四十二篇，“我发声哀告耶和华；发声恳求耶和华。我在他面前吐露我的苦情。”
野外的经验也在他的诗歌中层出不穷，例如借自荒野岩壁的隐喻，对无辜的抗辩，祈求至高者的护庇，对于灵魂的细腻敏感。这些都见于诗篇第十一，十三，十七，二十五，六十四篇。
二、这些诗篇的特色。我们无法一一详述，只能提纲挈领道出几点格外引人注目之处。
诗篇的想象力。“我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。”他的灵魂藏在神里面，躲在他翅膀的阴影下；正如他常见到的幼鹰那样安然倚在父母的巨翅之下。神是他的盘石，是他的避难所，正如他的随从藏身在坚固深邃的洞穴里。他的帮助者必不叫他的仇敌攫获他；他们要像失足的猎人一样，为了捕捉陷突中的掠物而翻身摔下深坑。夜里，他以耶和华为居所，一夜高唱诗歌直至天方破晓。这些诗歌都洋溢着这一类的想象力和隐喻。
诗而对于人的细腻敏感。他的谴责之词并不轻易放过那些挑起王的狠毒之火的人。他毫无犹疑地斥责那些在他跌倒时袖手旁观的人，那些高喊着“密告他！密告他！”的人，那些毁谤中伤他的人。但他对扫罗从无微言；他绝不单独提及扫罗，只笼统的说到那些寻索他性命的恶人。他谈到逝去那段快乐的时光，总是兴起无尽的哀愁；他对扫罗的疯狂，更是心怀同情，并为他而身穿麻衣，禁食刻己（三十五13
）。但他没有任何责备之语，没有以牙还牙的报复之心。这一点也预表了耶稣的教导和他的品格。
对于正直的体认。他对神，对人都存着无亏的良心。如果是对他的清白提出挑战，他必然挺身维护；他在直觉上必然知道，在他那颠沛的战士生涯要，他需要不断献上赎罪祭，以祈求神的赦免。但对于扫罗，或任何背叛他，威胁他的人，他必坚持申辩自己的无辜；然后他转向神，作一个手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人（诗七3，4，5；二十四）。
受苦的证据。在各式各样的痛苦中，最锥心刺骨，难以忍受的，莫过于来自亲朋好友的恶意攻击。这也是大卫最深以为苦的。对这个高度敏感的心灵而言，这是最难堪的一种折磨：即使他甘愿为他们代祷，服事他们，他们仍以残酷的毁谤攻击他。
“他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。”
但他向神呼求。
“求你以你的名救我；
凭你的大能为我伸冤！”
“神是帮助我的。”
“我要求告至高的神，
就是为我成全诸事的神。
神从天上必施恩救我；
也必向我发出慈爱和诚实。”
“我无处避难，也没有人眷顾我。
耶和华阿，我会向你哀求；
我说，你是我的避难所。”
这些恳求里，含着何等深刻的哀恸！他不寻求报复那错待他的人；他只是将自己交在神手中，让他公平审判，相信公义的神必在危难时刻护庇他，并且至终要显明他的义，好像明光照耀，又如正午的日头。
若是读者中有被冤枉毁谤，受人中伤欺压的，当安息在主里，忍耐等候。也许伸冤的那一刻来临之前，会有一段耽搁，在这期间他们必须穿上纯洁无瑕疵的白衣（启七11）；但不久，神要兴起，从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，“使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。”因为穷乏人必不永远被遗忘，贫寒人的盼望也必不落空。―― 迈尔《大卫》
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