11、以巴路与基利心
约书亚记八30
这是占领迦南的过程中最令人难忘的时刻之一。耶利哥和艾城已成残垣废墟，他们的王与人民尽被毁灭；属这两城的村庄因惊惧而哑口无声。全地上都是有关以色列神能力的传言。在人类肉眼不能见之处，也就是邪灵统治的领域，长期以来，它们使这被拣选之地充满可怕的祭典与荒淫恣纵，如今以色列人节节得胜的消息敲响了邪魔极权的丧钟。在那黑暗的国度里必定是一片惊恐，就好像米尔顿在他伟大的诗篇“Ode to the Nativity”（降生之歌）描述基督降生时那里一片慌乱一样。
迦南地的人民的心消化如水，以致不再抵抗；当以色列人不只一次照着那伟大的订定法律者所吩咐，作三十哩长的朝圣之旅向耶和华立石献祭时，他们也不敢干涉。耶和华的话是以色列人行止最高的指南。他的话语坚立，永不更改。
你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上”（申十一26～32，廿七2）。约书亚毫不躭延地遵行这些详细而急迫的令谕。艾城倾覆的两、三天后——大约在通过约但河三周左右——以色列民齐聚在示剑，这个山谷的走向由东向西，贫瘠的以巴路山坡雄踞北方，一片不毛之地，身后衬着湛兰的天空；南面则是超大的基利心山，“一大片石灰石，雄伟的山头，陡峭的山崖，林木茂密、郁郁葱葱，美不胜收。”
基利心与以巴路两山之间的山谷，是巴勒斯坦最美的山谷之一。雅各井在它的出口，整片肥沃富庶的土地上，花园、果园和橄榄树丛遍布，绵延起伏如滚滚绿波，一直伸展到示剑城垣，其间四处都有淙淙流水声响起。山谷宽约三分之一哩，两座峰顶则约相距两哩。在两山相距最近之处，其间的青翠山谷宽仅约五百码，石灰石地层断裂成一系列的石柱，“就好像排列规则的长椅一般”。这天然形成的露台广场，可容纳许多观众，干燥不雨的气候又使音响效果绝佳；因此圣经中记载以色列人分两组分站两山，起应诵读十诫，两边人都能听得非常清楚，真可谓自然奇观。
约书亚领百姓来到这山谷，举行庄严神圣的仪式，然后便可进入神所赐那流奶与蜜之地。
—、以巴路祭坛。以巴路外观高峻且寸草不生，这一点正好与那天举行的庄严祭典相称。斜坡上，是六个支派的人群；翠绿的山谷中，是约书亚和长老、官长并审判官和穿白袍的祭司利未人。众人以如雷震耳的十二声“阿们”，与利未人应答，他们庄严地宣读律法书上咒诅的话。
不过，在这神圣祭典之前还有准备工作。在十二支派的人民分站在所指定的位置之前，已在以巴路的低坡上竖起一座祭坛。这祭坛是照申命记第二十七章摩西的特别指示所建立的。它必须用未凿过的石头，且在石头上不能动铁器；这可能为防止人企图造出神的形像，同时也表示反对当地异教徒喜爱的华丽猥亵装饰图纹。
在以巴路祭坛，他们献燔祭和平安祭。燔祭应当是馨香的祭，整个祭物要烧尽。“燔祭是献与耶和华为馨香的火祭”（利一）。圣灵藉此晓谕我们，应当毫无保留地把自己献给神，因为可称颂的主已先奉献了他自己，以完成天父救赎人类的旨意。他没有后退，毫无保留。他倒空自己，毫不吝惜；他说：“我的神阿，我乐意照你的旨意行。”这样的顺服在天父看来是何等美好！
平安祭也是馨香的祭，但并不是烧尽整个祭物，献祭的人会吃掉一部分祭肉，作为他们与神有交通，神悦纳献祭的证明。于是，约书亚和几位选出的代表，在以色列人面前分食了祭物的一部分，他们遵守了神的令谕，“又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华面前欢乐”（申二十七7）。若当时有本地的赫人从巨大的鹅卵石后窥探，看到了那一幕，他们一定深受感动。因为耶和华以他子民的喜乐为乐，他对以色列子民的款待彷佛苜蓿的香气，又好像让孩子在父亲的餐桌上大快朵颐。当我们默想那可称颂之主的爱与死，或者进入父神的思想，体会他对那可称颂的救主之工作及其顺服精神的满足，我们也是在享用平安祭呢！
当我们进入应许之地时，千万别忘了，是耶稣的宝血救赎了我们，给了我们生命。要常用虔敬和珍爱的心情反复思想。我们要常常提醒自己，也提醒别人，我们是被救赎的罪人；而一切救恩的盼望、与神和好的关系、我们服事神的动机，都是源于那位背负我们的罪，被钉死在十字架上的救主。
因为他死在那里，我们便不需要站在咒诅的山上；因为他不顾借自己的生命，使得荒凉险峻的陡坡成为受赐福与神和好的地方。我们坐下来，与他一同享受筵席，喜乐驱走对咒诅的恐惧；当湍流水波在阳光下闪烁、欢唱，古老的岩石彷佛也对我们展颜微笑。因为他所流的宝血，以巴路山上也将有“露、雨、田野的祭物”，使它荒凉的山坡像对面的基利心山一样有丰盛的祝福。啊！赐福的主，我们该怎么感谢你呢！你救赎我们脱离了律法的咒诅，使得以巴路成为与神有交谊的地方！
二、迦南的律法。强壮的以色列人把大石头立起来，墁上一种石膏与石灰的混合物，这样，就很容易把律法清楚地写在上面（申二十七8）。在那么干燥的气候里，没有冰霜使它裂开或风化，像这样的铭刻——刻在软石灰上，或者当它风干后，用墨水或漆写在光滑的表面上；就好像埃及一些纪念碑石一样——这种铭刻可以保持几世纪之久。由于时间不容许他们刻下全部诫命，因此藉大石把最重要的部分保留下来，传予后代，提醒以色列子民享用巴勒斯坦丰美之地应遵守的规定和条件。它们昂然矗立抵挡那摧毁肥沃谷地的罪恶，也鼓励人们顺服，顺服乃是未来生活中最要紧的一件事。
为甚么铭刻律法这件事在应许之地占有这么重要的地位？当我们思想背后所预表的意义，就会大吃一惊。它到底表示甚么？律法和恩典还是有关连？那些与基督在天上同坐席的还是要顺服律法，就像保罗所说：“在律法之下”？难道不是当我们与死而复活的基督联合时，就已脱离律法的约束，丈夫的律法已经不适用在我们身上？丈夫已死，我们不就有自由可以归那位从死里复活的基督吗？
这些疑问只有一个答案。在过去辖制我们的约里，我们已经死了。如今，我们是以更新的灵，而不是照旧的律法条文来事奉神；我们不是靠顺服来讨好神或者赢得神的赐福。但是有信心，并不表示神的律法就没有效了，在应许之地，神要将律法刻在我们的心版上。在我们每个人的心里，都有一座以巴路山和石堆的祭坛，我们一次又一次回到那里，温习基督徒完全生活的原则；不是出于被迫，而是来自圣灵的发动。
现在的情形是：当我们在耶稣基督里，完全顺服圣灵的带领，让他在我们里面自由流动，像血液流过血管一样，他就会使我们对神的心意非常敏感，从遵守最小的诫命，到爱那些他教导我们去爱的人。当我们违背他，痛悔的心固然难过，但我们更不愿看到他面容上浮起痛苦的阴影；而当我们照他的心意行事，从他赞许的笑容，和他眼中流露的夸奖：“作得好！”我们找到天堂。我们知道他已在我们体内注入爱的血液，使我们能照着生命的最高准则生活。当我们将自己完全放下，顺服他，就会发现在不知不觉中，我们竟能持守律法的真义，而不像以前觉得陌生，只认识外表的，皮毛的；这时，我们会像诗篇的作者一样呼喊：“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想”（诗百十九97）。
三、大会。当祭典仪式园满结束，第三，也就是最后一幕登场。抬约柜的祭司利未人把约柜放在山谷的中间，约书亚、各支派的领袖、长老、官长和审判官站在两旁。以巴路的梯形坡地上，是流便、迦得、亚设、西布伦、但和拿弗他利六个支派的人；基利心山坡上，则是较大而重要的支派，包括西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟和便雅悯。所以，祝福的声量一定大过咒诅的声量——这也是对未来胜利的预表。
然后约书亚大声“将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众，和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的”（书八34～35）。当他郑重地宣读时，不论咒诅或祝福，都有众口同声如雷的“阿们”应答，回声反响充彻山谷之间。大地也鲜少得听如此的呼喊！
若我们花点时间细看宝贵的申命记二十八章，其中记着遵行诫命所蒙的种种福祉，就会发现神的恩典如何相对而丰富地加给他的子民，看到这一点，我们可宣告自己也拥有这样的福气。
首先，我们得确定自己是与神和好的；其次，我们走在他的计划中，且照他的旨意行；第三，我们不顾自己的利益，只要荣耀神；如此，就会发现梦想不到的祝福已临到我们。神会敞开天上的财宝，让我们不虞匮乏，而且造就我们，成为他圣洁的子民。
我们何不来到神前，求圣灵在心中掌权，引导我们选择他所命定的；而且正直地走在顺服的窄道上，丝毫不偏左也不偏右；持守他的诫命，顺服他的命令，完全遵照他的旨意行。这样，以巴路不再蹙额不满，基利心要降下恩雨。我们所得的恩典就是主耶稣曾教训的八福，天国、神的安慰、承受他土、得饱足、蒙怜恤、得见神、被称为神的儿子，以及在末了得到最后的赏赐；这些都将是我们的（太五1～12）。── 迈尔《圣经人物传──约书亚》
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