第三篇 神的见证失败的原因──亚哈、俄巴底、耶和华的众先知
圣经关于以利亚和以利沙的记载，其中许多叫人读起来觉得很兴奋的部分，事实上只是引言而已。紧接着提到的，才是那些真正重要的功课。
以利亚使天开启下雨
现在我们要来看的故事，就叫人非常兴奋、非常多采多姿。在整个过程中，不只巴力的先知大大溃败，同时，以利亚在一旁说话讽刺，嘲弄他们。每个人都爱读这一段故事，每个人也都恨不得他自己就是以利亚，每个人也都遗憾自己生不逢时，没有生在以利亚那个时代，没能亲眼目睹整个精采的过程。但是，请我们记得，精采的故事未必会带出真实的果子。最终，以利亚还是原来的以利亚，即使他宣告了耶和华神是神，然而他却不肯好好的跟随神。真实的学习还不在于谁见证了这位真神，真实的学习乃是为着这个作见证的人。
现在，我们来到列王记上十八章。“过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说，你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，在撒玛利亚的饥荒甚重。”（十八1～2）当时，亚哈决定要同他的家宰作一点事。“亚哈将他的家宰俄巴底召来。（俄巴底甚是敬畏耶和华；耶洗别剪除耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）亚哈对俄巴底说，你去走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边；或者我们找得着青草，可以救活骡马，免得丧失一些牲口。”（十八3～5）令人惊讶的是，现在连人都快要活不下去了，居然他还担心他的骡马如何，这真不知是个什么君王！“于是二人分地巡行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。”（十八6）就在这时候，俄巴底遇到了以利亚。
失败的恶王－亚哈
这一段圣经很摸人。其中有三班关键性的人物，然而，他们之中没有一班人对神的见证是有帮助的。首先，这里有一个差劲的王－亚哈；其次，还有一位十分敬虔的家宰－俄巴底；另外，还有至少一百个先知。带头的人会影响整个的情况。虽然俄巴底和那一百个先知都是极好的人，但是他们却无法胜过当时的王。王就是王。当一个人在带头的地位上，他们就决定了神见证的前途。
“好”却“没有神”－俄巴底
我在这里要交通一些严肃的话。虽然这里有这么一个权高位重的俄巴底（一人之下、众人之上、又敬畏神）、另外又有一百个耶和华的先知，为什么俄巴底不对亚哈作一点事？为什么他们不给亚哈一些忠告、告诉他不可以这样做？我个人觉得没有什么比这一百个先知更糟糕的了。他们是耶和华的先知，现在接受敬虔的俄巴底的保护，却没有一个人敢于站出来对亚哈说：“你错了！”只有以利亚敢这么做，而以利亚所做的又是出自他的天真。他其实完全不知道是怎么回事：他走进皇宫大声宣告。这就是为什么神似乎说：“走吧，去基立溪。我要叫你降卑，我要来修剪你，好使你知道不洁之人也可以供养你；此外，我还告诉你，我是真正的供应者。所以，第一，你要降低；第二，你要享受我神迹似的供应；第三，你要释放复活的大能。”
俄巴底－“耶和华的仆人”
这里我们看到主的见证为何会软弱。每一次我读到这一段圣经，我就倍受困扰。当然，将来在永世里我应该不会见到亚哈；但是，我应当会见到俄巴底。那时候我要问他：“为何你不能站住该站的地位、告诉王说：‘如果你要行这些事，我就不再为你工作、我不要与你一同生活、我与你再不要有任何关系！’”这才像一个神的仆人啊！“俄巴底”的意思是“耶和华的仆人”。即使他是耶和华的仆人、一个敬虔的人，但他却只愿作一些被动消极的事，没有站在一个积极的立场上。他非常被动消极、任凭神的见证每况愈下，而他却宣称他已经尽力而为了。
“作好”与“有神”
弟兄姊妹，在你一生跟随主的路上，最能破坏你的一件事，就是你变成了一个俄巴底。你爱主吗？是。你跟随主吗？是。你爱神的儿女吗？是的。你宝爱耶和华的先知吗？是的。你会顾到他们吗？是。但你愿意摆下一切、牺牲一切、甚至你的性命，为着主的见证吗？答案却是－不！这样的事非常困扰我，远远甚于恶王亚哈所作的。亚哈娶了不该娶的人，（他娶耶洗别时，他从耶洗别的名字就已知道－巴力是我的丈夫；而他的岳家谒巴力也宣称：“我们有巴力”。巴力早知道他不该娶一个外邦女子，除非她已经得救了。）这个不正当的婚姻使他的一生成为一个错误、一个悲剧。但是与他关系非常亲近的俄巴底又如何呢？他敬畏神，爱神，称颂神，甚至取名为“耶和华的仆人”－为什么这样一个人，却只肯作“好（good）事”、不愿作“有神（God）的事”呢？许多时候，教会生活的问题，不仅在于亚哈，更在于许多的俄巴底。有许多的弟兄们在教会中带头事奉主，宣告说：“我是俄巴底－耶和华的仆人！”但是他这一个人却未站在该站的立场上，来为着神的见证。
以利亚与耶和华的先知是有分别的
而那一百个先知和以利亚有何不同呢？那一百个都是真正的先知，但是他们胆小害怕。你以为神不用他们吗？不，神用他们；你能说他们不是事奉神吗？不，他们是在事奉神。但就在他们事奉的同时，他们当中竟然没有一人敢到亚哈的面前，说：“亚哈，我有话要对你说。虽然我知道我若说了这话，会召来杀身之祸；但是只要是为着神国的缘故，即使丧命我也愿意。”如果他们一百个人肯一天一个到亚哈那里，第一天杀了一个，剩下九十九个；十天之后，还有九十个；九十天之后，只剩十个；当第一百个先知殉道时，神就得着出路了。所以，一面我，们要为着这些先知感谢主，另一面，正因为他们的好、他们的妥协，神的彰显（godliness）、神的见证就受到严重的亏损了。请问，你们在教会生活中是“好”圣徒、还是一个“有神”的圣徒？你们都是好人，你们对人好、你们希望得长老的喜欢、你们不愿背叛－这些也都是应当的。但是，你们常会忘记了神运作的一个原则，那就是神要得着一个国、一个见证；为此，神需要掳获一些人、占有他们，他们的全人只照着神的经纶而活。以利亚就是这样一个人－我的名字是“耶和华是神”，我被祂所掳，我是照着神而活。这正是那一百个先知与以利亚之间的不同。致终，到了此时此刻，神似乎除了以利亚无人可用。因为他强而有力地为着神的见证：“我来自基列，我住在提斯比－‘见证之堆’。”
神的见证人－“有神”的基督徒
弟兄姊妹，读到这一段圣经，我心里觉得悲伤。我在教会生活里已经五十多年了，许多事我年轻的时候极为赞赏，但我今天却不再称许了。我深知“好”基督徒与“有神”的基督徒是不同的。那些敬畏神的人和那些有操练的人是不一样的；宗教人士与有神的人是不一样的。在宗教里的人是照着俄巴底的原则生活，然而，一个真正有神的人乃是照着以利亚的原则来生活。如果我所说的这一段话，你不是那么了解，至少请你记住这个原则。让我们告诉主：“主啊，在我的一生里，我绝不要只做个好人－我要做个‘有神’的人。我不要只做个好弟兄，我要做个‘有神’的弟兄；我也不要只做个好姊妹，我要做个‘有神’的姊妹；我绝不要只做个服事神的人，我要作一个‘神的见证人’！”
我深信，虽然这是一卷历史书，但是当作者写到这几节时，如果他属灵的领悟力够高的话，他必定会有一种深处的忧伤：为什么在此时此刻，主必须使用以利亚？因为所有那些真正爱主、为着主的人，都落入了一种作‘好’的光景中，却没有一种‘有神’的操练；他们关心基督徒的需要，甚于关心主的见证。看看俄巴底遇到以利亚时所作的见证，我们就知道他是一个多么“好”的人了。他说：“你要善待我。当大家受到逼迫时，我集合了这一百位先知，将他们藏在洞穴里，给他们饼和水。”这难道不好吗？哦，弟兄姊妹，我为着他所作的欢喜，但我也痛恶他所作的－我欢喜，因为做总比不做好；我痛恶，因为如果他当时能够将这一百位先知聚在一起、禁食三天三夜，然后这一百人一起去见亚哈，告诉他：“不行啊！你要悔改啊！”整个情形难道不会改观吗？
神的“需要”与神的“经纶”
这一段记载告诉了我们堕落的源头：带头的人定错了方向，神的仆人只剩下“宗教的好”，那些神的先知则是胆小、害怕丧命、却不害怕神的权益受损失。先知乃是为着神的旨意而有的－神将你兴起、培育你，是盼望你能将祂的经纶带往前。然而，当真有一一些情形发生的时候，你竟然说：“不可能！不可能！不可能做什么。”我相信当俄巴底和那一百个先知聚在一起时，他们说的就是这样的话。当然他们也会谈到：“我们该对亚哈怎么办？对于这整个情形，我们可以做什么呢？”但是最终，因着他们的“好”，他们却说：“看来我们还是谨慎一点比较好。不如我们还是以保命为第一吧！我们暂时先躲在山洞里吧！至于耶和华？就别提了吧！至于神的权益？神的渴望？别说那些了。我们得先求活下去。等到雨来了，我们就会出去，继续做先知说话。”而俄巴底这个“好”弟兄又怎么说呢？他说：“这样也很不错呀！留得青山在、不怕没柴烧。如果你们这一百人能保命不被杀掉的话，等天降雨时，你们一百个人就可以出去、照顾一百个地方教会－－这不是大大强过一百个人都被杀掉吗？”
哦，亲爱的弟兄姊妹，神一点没有意思要你做个“好”人，神巴望你做个“有神”的人；即使“做好人”是中国人的天性，神也不要你只做个“好”基督徒。为什么当时整个国家会败坏到这样的地步？不要以为以利亚能大干一番。看一看整个的组成：有一个带头的君王、有一个身居高位的神的仆人、另外至少有一百位神真正的先知；但是纵然把他们既有的优势都放在一起，他们还是无法合适地运作。真正的原因乃在于几乎没有人看见神的经纶、关心神的旨意、在乎神的上好；大多数的人只看见眼前所谓的神的需要。
什么是只看见神的需要呢？譬如，我知道一个弟兄，他遇到一位在宗派里聚会的基督徒，他想要把那一位圣徒带到主的恢复来。所以，他们就谈条件了。他告诉对方：“我去你们的教会一次，你就要来参加我们的聚会一次。”其实，他所说的也蛮符合逻辑的。（他一定是觉得：我去你们的聚会，你们的聚会很死，而你什么也得不到；反之，你来参加我们的聚会，其中充满生命，你一定会被吸引、折服。所以，我们就来交换一下。）当那位弟兄告诉我这件事时，我就想：这是俄巴底啊！这里面没有一点顾到主见证的渴望，只有为着所谓“神的需要”的心愿。
再举个例子。不知道为什么，年轻弟兄们一个个都想将来当个计算机工程师（没等老了，他们的肩膀就酸了、手指关节也肿了、背也疼了、眼睛也因为操作计算机视力受损了），却少有人愿意全时间服事主？如果你问他们，他们就要回答你：“不，弟兄请听啊！教会需要专业人士啊！专业人士有高薪收入，这样，教会才有足够的钱让全时间的人活下去啊！所以，我愿意当一只‘乌鸦’，好叫他们有‘肉’可吃。”我不是指所有带职业的人就是“乌鸦”，但是我也一点不是说笑。这原则到底是对还是不对？有时候，弟兄会来问我：“我想去找工作，可以吗？”我会说：“当然可以啊。如果教会里每一个人都是全时间的，那么谁来供给别人呢？”当然需要有人去工作。但是，问题乃是：这其中整个的推理都是俄巴底的推理。神当然绝不要得着我们像亚哈一样，但是神也绝不满足于我们只作俄巴底，也不以我们作那一百位先知为喜乐－神要说：“我要得着更多的以利亚！我要得着许多只在意我的见证的人！”这是何等的生活啊！
人的利益与神的满足
哦，弟兄姊妹，当我们看到这一幅图画，我们应当感到非常忧伤才对。他们有神的仆人、他们有一百位先知，然而，这些人对整个情况却无能为力，因为他们都爱惜自己的权益。他们并未将自己奉献到一个地步，要完全满足神，然而他们却还宣称自己非常“好”。这就是为什么当俄巴底遇见以利亚时，他说：“慢着，等一等！你可不要试探我。你要我告诉亚哈来见你。如果我去把他带了来，但是神的灵又把你带走了，谁知道最后会是个什么结局？我们不知道你会跑到哪里去，我们又找不到你。我的主人亚哈会大发雷霆，那时我的头就不保啦！”（看起来以利亚的“失踪”早已名闻遐迩了。因为在他告诉亚哈要三年不下雨之后，他就立刻不见了。）所以，俄巴底似乎是说：“听着，不可以这样行。我是一个好人，我在教会生活里已经三十五年了。每一个主日我都奉献哪！（也就是，我在洞穴里藏了一百位先知、供养他们哪！）”
弟兄姊妹，感谢主！神有恩典。无论你有什么样的心愿，神都能使用它。例如，某位青年弟兄说他要当个计算机工程师：“虽然我的身体会很早就因为我的职业而受损害，但是赞美主，如果每一年我都可以奉献一笔钱，三十年下来我就可以摆上为数可观的奉献款。有一天即使主来了，我也可以对祂说：‘主啊，请听。我不是胆大豪迈的以利亚，我不过就是个好人罢了。我连毛皮衣怎么穿都不会，怎么可能要我去对亚哈说什么呢？我只能做个平凡人啊！我没办法那么特别。我已经尽力了，我觉得我可以坦然见你了。’”到那时候，主要说：“你是很好，但是你没有使我得到满足。”
信心的操练
俄巴底对以利亚说的就是这样的话：“以利亚，请听。我是个好人。我的名字是‘耶和华的仆人’－这难道还不够好吗？甚至连我的名字都高举耶和华呢！而我还在照顾一百位先知。现在，你却想要将我放在为难里吗？”因此，以利亚说：“不要忧愁。你去带亚哈来，我会在这里等你。”也许，这是俄巴底这一辈子第一次操练信心的功课。如果我是他，我会抓着以利亚说：“以利亚，我才不去把亚哈带来呢！除非你和我一起去。如果万一在半路上，你又不见了，我就假装什么事都没发生过。”难道这不是比较合理的做法吗？但是，如果以利亚真的跟着俄巴底去见亚哈，以利亚就失去了立场－为着主的见证，以利亚必须要高，要有高的立场，要有高的宣告。应当是亚哈来见他，而非他去见亚哈。所以，这是俄巴底第一次要操练信心的功课了；而他这样的操练，乃是与神的经纶、神的见证太有关系了。他必须做一个决定：“为着主的见证，我应该如此行。”结果，俄巴底去把亚哈带来了。
以利亚见证耶和华是真神
十八章十七节：“亚哈见了以利亚，便说，使以色列遭灾的就是你吗？”以利亚回答说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从诸巴力。”（十八18）换言之，他们早已公开宣布这个国家的神不再是耶和华了。这个国家乃是照着耶和华建立的，现在，他们却宣称他们以别神代替耶和华神了。以利亚接着说：“现在你当差遣人，召聚以色列众人，和耶洗别所供养，巴力的那四百五十个先知、以及亚舍拉的那四百个先知，使他们都上加密山去见我。”（十八19）这个画面很有意思：亚哈在那里、以利亚在那里、以色列的众长老们也在那里、巴力的四百五十个先知在那里、亚舍拉的四百个先知也在那里。这许多人大致可以分为三个阵营－以利亚和他的几个助手是一个阵营，另一个营有八百五十人（属于偶像的先知），而亚哈带着所有以色列的代表们又形成另一阵营。
迦密－花园之地、五谷之地、种植的田地
他们在迦密山相会。“迦密山”意为“花园之地”（the garden land，一个美丽的地方）、“五榖之地”（the crop land，出产丰盛的地方）、“种植的田地”（the planted field），而它又是一个山。还有比这更美好、更合适的地方吗？首先，它使你喜悦；其次，它出产生命的供应给你；第三，它是一片田地让你劳苦、行走、收获。
迦密山乃是美地的缩影。以赛亚书三十二章十六节描述的正是这作为美地小影的迦密山：“那时，公平要住在旷野，公义要居于肥田。”它是一片结果子的田地，就如同美地，让公义居住。迦密山位于以色列国的西北角，它是一片极美之地，生产五榖，给人在其上劳苦与享受，它也是一片公义之地。此外，迦密山位于亚设支派境内。亚设乃是十二支派之一。在创世记里雅各对亚设的祝福是：“亚设的食物丰美，它必出君王的美味。”（创四九20）事实上，以利亚大可有一些别的选择作为相会之处。例如，撒玛利亚（亚哈的首都），但（去把金牛犊烧了！），伯特利（在那里可以烧掉另一只金牛犊！），或是耶路撒冷（虽然亚哈不太可能去。）至少，在以色列境内，有许许多多地方可选；但是，以利亚所选的迦密山，它的确满了属灵的意义。它美丽、出产丰富、供人劳苦、让人享受；它位于亚设境内，生产各种君王的美味，使神得着满足。神乃是在这样一个地方，借着以利亚重修祭坛来见证祂自己。
心持两意要到几时
“以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当跟从耶和华；若巴力是神，就当跟从巴力。”（十八21）我喜欢这一节。如果你爱主，就要好好的爱主，厉害的爱主，不要浪费生命！因为你只有这一生可以活。“众民一言不答。”（十八21）当以利亚这样呼喊时，众民面无表情－你竟敢叫我们做决定？你是谁？就是因为你，我们才落得三年没水喝；而现在你来这里大呼小叫，要我们决定跟从哪一位神。我们才不在乎跟从谁！我们要的是活命的食物和水。每个人都很生气。所以，他们看着他一言不发。他们根本就是想要以利亚死了算了：“都是你给我们惹了这一大堆的麻烦。”
人是很特别的。少有人真正关心神，人人都只关心自己的利益。因此，以色列百姓跟随亚哈来到山上，人人心里都是苦恨：“我们总算看见了这个打断我们快乐生活的家伙！”许多时候，人也不喜欢我，因为我搅扰他们。有一天，我带着我的妻子去和一个基督教团体交通，他们邀请我开一个特会。在开车回家的途中，我的妻子突然说：“现在，他们的快乐生活要结束了！”因为我告诉他们：“你要不是为着神，就是为着你自己，没有中立的。没有人可以‘玩神’！神不是给你玩的！神应当是要做你的神的！你不可以忽视祂。祂必须是你存在的目的！”
想一想当时所有以色列的长老们。一开始，某长老也许很爱另一位长老：“弟兄，来我家爱筵、吃蛋糕吧！”渐渐地，对方的回请爱筵会变成这样：“你愿意来我的爱筵吗？但是没有筵席，只有一点饼。因为没有雨，我自己的食物也所剩无几了。”再过一段时日，没有人会请爱筵了，因为粮食都不够自己活下去了。然后，长老们收到亚哈的信：“来吧！那个找我们麻烦的人要在迦密山见我们。”长老们就各个摩拳擦掌、暗带利器：“如果那家伙不肯当场吩咐降雨，我们就杀了他；一旦他死了，他曾经说过的话就无效力了。”在这样一个气氛之下，以利亚还大声疾呼，要人选择跟从谁，这不是很愚蠢吗？别人其实已经对他深怀敌意了。这绝不像我们所以为的那样。你总以为神的仆人过的是荣耀风光的生活。他所到之处，人人都高呼：“神的仆人来了！”然而，如果你所到之处，人们都高喊：“神的仆人来到了！”那么，很有可能你不是以利亚。以利亚从未叫人快乐。以利亚只关心神的心意。
接着，“以利亚对众民说，作耶和华先知的，只剩下我一个人，巴力的先知，却有四百五十人。”（十八22）那一百个先知到哪里去了？有一天，我要告诉他们：“神在你们这一生中供应扶持你们都白费了，因为当神有需要时，你们竟然去躲在山洞里。你们不知道要站出来，坚定地为着神的见证争战。”
一无动静
想象一下当时的场景：亚哈和以色列民站在一起，那八百五十位偶像的先知站在一起，而以利亚和寥寥无几的几个助手站在一起。很可能那八百五十个先知，早已迫不及待地想要大显身手了：“现在可是时候了！要让你们大家瞧瞧，我们的巴力才是真的。”以利亚又说：“当给我们两只公牛，”（十八23上）公牛是最大的祭牲，所以，以利亚要说的是：让我们竭尽所能认真地奉献。
“以利亚对巴力的先知说，你们既是人多，当先挑选一只公牛，预备好了，就呼求你们神的名，却不要点火。”（十八25）“你们呼求你们神的名，我也呼求耶和华的名；那降火回应的神，就是神。”（十八24）那八百五十人一定各个摩拳擦掌：“来吧！伙伴们！”他们冲向那一只公牛、杀了牠、切成块、跳舞唱歌，心想：“太好了，机会终于来了！我们要让你们看看我们的神！（啊！计算机、经济、华尔街真正神通广大、无所不能。）”他们膜拜、行礼：“咦，奇怪，怎么一点动静都没有呢？”他们就又祷告：“哦，巴力，让火降下吧！”什么事也没有发生。“也许我们祷告不够虔诚吧！来！跪下！哦，火啊，降下来吧！”还是一无动静。“我们当中昨天有人犯罪了吗？都没有吗？那为什么火不降下呢？好，拿刀来！”他们就狂呼乱叫、用刀枪自割自刺、直到血流满身。（十八28）
同一时间，站在另外一边的是以利亚。他可能想：“真有意思了！一群猴子跳来跳去的。你们最好更用力祷告、更大声祷告。瞧瞧，你们还没到声嘶力竭的地步啊！你们的神一定是睡着了、也许牠出去走走了、也许牠旅行去了、也许牠正在沉思。”最终，从早晨直到傍晚，什么事也未发生。圣经说：“没有声音，没有响应的，也没有理会的。”（十八29）── 朱韬枢《以利亚和以利沙》
基督教阿们网